原文：

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”

鲁国有个断了一只脚的人，名叫王骀，跟着他学习的人和孔子的学生人数差不多。孔子的学生常季问孔子说：“王骀是个断了一只脚的人。跟着他学习的人却和先生的弟子各占鲁国的一半。他站着对学生不加以教诲，坐着不发表议论；学生们来时胸中空空，走的时候却充实而归。难道真的有不用言语进行教导，外形不露痕迹而用心成就别人的人吗？他是什么样的人呢？”

孔子说：“王骀是一位圣人，我的学识也落在他后面，还没前去请教他。我将以他为师，何况是还不如我的人呢？何止鲁国人，我将引领天下的人都跟着他学习。”

原文：

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季说：“他是一个断了一只脚的人，而学识却超过了先生，普通人与之相比就更差的远了。像他这样的人，他运用心智如何与众不同呢？”

孔子说：“生死对人来说都是大事，而自己的心却不会随着这些而变化，即使天翻地覆，也不会与天地一起毁灭。审视外物看穿假象而不跟随外物变迁，任事物变化而能信守自己信奉的宗旨。”

常季说：“这是什么意思？”

孔子说：“以‘万物不同’的角度去看，人的肝胆就像是楚国和越国的不同一样；以‘万物同一’的角度去看，万物是合一的。像他这样的人，已经不知道耳朵和眼睛想要啥了，而是让自己的心一直在‘德之和’之间游走；他只看到万物是合一的，而看不到自己失去了一只脚，他把失去的这只脚看成是丢掉的一块泥巴一样。”

原文：

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实；勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

常季说：“他为自己，运用自己的智慧找到了自己的‘心’，又运用自己的‘心’找到了那颗‘恒常不变的心’，万物对他来说，还有什么不同呢？”

孔子说：“人不能在流动的水面上照到自己，而是要在静止的水面上才能照到自己，只有自己先‘止’下来，才能用自己的‘止’让万物也静下来。受命于地的，只有松柏禀受地之正气，不论冬夏都保持常青；受命于天的，只有舜能禀受天之正气，他有幸能自正心性，以‘自正’来引导众生。将士从开始出征时，就对战争无所畏惧；勇敢的武士只身一人，也敢闯入千军万马之中。将士决心求取功名，尚能忘掉生死，何况那主宰天地，包容万物，把躯体当寓所，把耳目当外在，掌握‘一’而能知天下事，而心又未曾死去的人呢？王骀将指日登升成仙，人们都跟随着他。他怎么可能把这世间的事物当成一回事呢？”

王骀，是一个断了一只脚的人。在鲁国教学生，和孔子平分天下，孔子非但不嫉妒他，反而对他很敬佩，甚至要跟着他学习。是什么原因呢？

王骀的高度，往大说，他不被生死、天地所束缚；往小说，他不被世间事物、自己的耳目所牵扰。他只在乎自己的心处于‘德之和’中，其它外界一切都影响不到他。文中这个‘德之和’就是由自然之道散发出来的可见之德，道是体，德是道之用。‘德和’就一定是在‘大道’上。他的心已经超然于物外了，已经能“一知之所知了”，也就是掌握了‘道一’，就能知道天地间所有事物的运行规律了，指日就能成仙，他怎么可能还把这世间之事当成一回事呢？