庄子在《逍遥游》里，提出了一个十分重要的观点——“小大之辩”，即不同的尺度、不同的规模，会有不一样的标准、不一样的眼光。“大”有“大”的标准，“大”有“大”的用处，如果我们用一种“小知”之眼，而不懂得换成更开阔的眼光来看“大”，自然就看不出“大”的用处。
接下来，庄子就要进一步卸除将我们绑锁在单一尺度规模的最大的束缚——关于“有用”的考量。
Partone.
“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。’”
庄子的好朋友惠子对庄子说：“魏王送了我一颗大葫芦的种子，我种植成长而结出果实有五石之大；用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力；把它割开来做瓢，瓢大而无处可容。不是不大，我认为它没有用处，就把它打碎了。”
这是寓言，重点就在于葫芦之“大”，比原来葫芦的尺度跟规模要来得大。庄子自设，惠子对他前面所铺设的“小大之辩”提出了挑战，问他说，“大就好吗”？大葫芦大，可是大得令人生气，因为“大而无当”，没有用处。
庄子如何回答呢？“庄子曰：‘夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！’”
庄子对惠子说：“你真是不善于使用大的东西！不懂得如何使用‘大’！从前，有个宋国人善于制造不龟裂手的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。后来，有一个客人听说了这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是，那个宋人聚合全家，商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，只能得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方，就可获得百金，就卖了罢！’这个客人得到药方，便去游说吴王。这时，越国犯难，吴王就派他将兵，冬天和越人水战，大败越人。于是，吴王就分封土地，给他作为奖赏。同样一个不龟裂手的药方，有人因此而得到封赏，有人只是用来漂洗丝絮。这就是使用方法的不同。现在，你有五石容量的葫芦，为什么不系着当作腰舟而浮游于江湖之上，反愁它因太大而无处可容呢？由此可见，你的心还是茅塞不通啊！你到底仍抱持着在蓬草间跳跃的小鸟的眼光来看待世界上的事物。”
庄子用这种方式，反驳了惠施，同时点了出来：“大”有“大”的标准，“大”有“大”的用途，关键的重点是，我们能不能用“大”的标准来对待“大”，用“小”的标准来对待“小”，我们若是用“小”的标准去处理“大”，注定是失败的。
Parttwo.
不过，惠施显然还没有完全被说服。“惠子谓庄子曰：‘吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。’”
惠施接着又说：“我有一棵大树，大家都叫它‘樗’。它的树干木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲而不合规矩，生长在路上，匠人都不看它。现在你的言论，大而无用，大家都抛弃。’”
庄子当然没有生气。“庄子曰：‘子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！’”
庄子接着说道：“你没有看过猫和黄鼠狼吗？卑伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低；往往踏中机关，死于网罗之中。再看那斄牛，庞大的身子好像天边的云，虽然不能捕捉老鼠，但功能可大了。现在，你有这么一棵大树，还愁它没用，为什么不把它种在虚寂的乡土，广漠的旷野，任意地徘徊在树旁，自在地躺在树下。不会遭受斧头砍伐，没有东西来侵害它。无所可用，又有什么祸害？”
《逍遥游》最后这段话，真的非常的漂亮，非常的精彩。如果我们不是用僵化的标准来衡量，而是还原此物的本性来思考，就一定能看出真正适合这个东西的“用”；只是这种“用”不见得符合一般世俗以为叫做“有用”的概念。因此，我们离开了世俗的执念，才能够得到真正的逍遥。
两千年过去了，我们依然能够依随着庄子的文字，在眼前浮现那想象中的景象：一棵奇形怪状的大树，它就昂然独立在一片旷野之中，构成了一幅摄人神魂的美景。我们远远看到这样一棵大树，一定会不自觉地走近这棵大树，会在这棵大树的周围一直漫步。我们看着这棵奇怪的大树，然后倘佯漫步，便会随性靠着树，坐下来。这时，大树的树荫带来的凉风，给我们添上了一丝睡意。于是，我们眼皮一闭，安安心心地打了个盹，反正不会有人靠近这棵大树，更不会有人来砍伐这棵大树。这样多么的安逸，多么的舒服，多么的美好。
惠施为什么会觉得这棵大树没有用呢？因为在惠施的眼光里面，所谓的“有用”，就是把树砍了，去做家具、去做工具。但是，树只有可能有这种用处、用途吗？
树还有很多其他的可能性。我们就把它放在那里，那么好的一棵树长在那里，我们不时去看看它，在它旁边走一走，在它下面打个盹，不也很美好吗？这样一来，我们既尊重了大树的个性，也得到了不同的答案。
Partthree.
庄子在《逍遥游》中，阐述了“小大之辩”，就是要提醒我们，我们在对待这个世界的时候，不要执着于自己原来所以为的那样的规模，因为这个世界本来就不是我们所想象的那种规模。同时，他还在提醒我们，“小”有“小”的道理，“大”有“大”的道理，不能够、不应该错置不同尺度规模的标准，更不能够、更不应该拿同一种标准去套不同尺度、不同规模的事物。
逍遥到底代表什么？逍遥所代表的，就是在自身适合的尺度规模中的那种自在状态。当然，“小大之辩”并不是庄子思想的全部，庄子还要带着我们进一步去叩问：是否有统合这些相对标准的另外一种逻辑，来帮我们沟通不同的尺度系统呢？我们可以用什么样的方法，去体会不同的尺度呢？
也就是说，庄子并没有打算停留在简单、直接的“相对主义”立场上，并不是在告诉我们：所有的一切都是相对的，我们站在什么样的立场、什么样的地位，就会有什么样的态度、什么样的想法，谁也影响不了谁，谁也无法说服谁。如果真的那样的话，也就没有雄辩的意义，没有提出自我思想的意义了。
因此，庄子写完《逍遥游》之后，写了一篇《齐物论》。《齐物论》站在“逍遥”、“小大之辩”的基础之上，又提出了另外一套更有意思、可以让我们超越“相对”的哲学思想。
-end-
衣带渐宽终不悔
为伊消得人憔悴
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