当前位置： 庄子 >> 庄子推荐 >> 庄子妻死,为何鼓盆而歌
亲人离世，人们往往会痛哭悼念，而庄子的妻子去世了，他却“鼓盆而歌”。他为何“鼓盆而歌”？难道对于生死，庄子有他独到的见解？
《庄子·至乐》有诸：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子妻死鼓盆而歌，不哀反欣然，是因为他悟出了生死不过是道的自然运化而已，人是无能力抗拒的，人的主观意愿左右不了，只有顺其自然。因此，庄子曰：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”
很显然，庄子思想遵循朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。老庄道家从无鬼神之说，认为生死只是大道运化过程，这个过程不取决于人，是人所无法干预的，如同春夏秋冬四时变化，只能顺其化而已，因此悲哀痛苦毫无用处，倒不如送上一份祝福，祝福有幸在大道运化中的参与。
中国民间也有大智慧者，如讲究办喜事有两种：红白喜事。红喜事，是嫁娶，生命繁衍的开始是一桩喜事；白喜事，是寿终天年为老人送行，也是一桩喜事。所谓红白，只是生命的两端，生与死之间不过是一种形态的转化。
看过文章《人生的两极》，内容大概说的是我们人生的两个极端——幼儿和老人。幼儿和老人有极其相近之处：他们脚步都蹒跚不稳，都没有或仅有几颗牙齿，且刚出生的婴儿跟老人一样，一脸褶皱，毛发稀疏。他们都很脆弱，需要我们扶持，都喜欢发出口齿不清的喃喃呓语；他们还相似到情感都极易外露，会为一句话可能嚎啕大哭，会为芝麻绿豆大的事执着到与你死磕到底，令人无奈发笑。
人生的两极虽相距很远，但又异常临近，如同一个圆的起点和终点。它们都极为纯粹，透明，有如净水，只不过，一个是本原的纯净，一个则是经过蒸馏的纯净。对于老人，一切痛苦、欢乐、愤懑与悲哀都经历过了，深藏于白炽的无形之火，深藏于满脸皱褶之中，一切于平静中似乎已不再存在，如同婴儿，这一切还不曾存在。世界，对于他们是宁静的，语言已失去意义，只留下声音和节奏。婴儿的啼哭，或许只是因为饥饿，本能地呼唤母亲来哺乳；老人的呓语，或许只是“有病的痛苦呻吟”，本能地等待落叶的归根。
（作者：渭南市尚德中学赵敏图片来源于网络）
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