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如果把“安时处顺”解释为立足当下，做该做之事，不为外物所扰，是不是就好理解了？近几年，所谓“当下的力量”或“活在当下”、这种灵修类书籍，赚了国人多少眼球和金子？外国人换个包装，出口转内销，都能迷乱一众专业人士，何况普通之人！以后谁在说什么“安时处顺”是随波逐流，你就笑笑、当它是傻子便可！.1.16庄子说，道德已明，而仁义次之；仁义已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明，而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之。以上论述可解释为，一个企业需要从顶层价值追求到问责于人事的全套流程。道德是指企业的价值观和使命。或者说是精神追求。仁义是指一个企业的人文导向，而不仅仅是唯利是图。分守是指企业所设定的整体战略，哪里需要多点出击，哪里需要坚守不变。形名是指一个企业人事组织架构，每一个具体的职位要有具体的执事内容。因任是指一个企业的人力资源分配制度。原省是指人员具体的职责划分和考察制度，以及纠错机制。是非是指针对人员职责，以及职责具体到事务的担责标准。赏罚是指一个企业根据人员做事成果所对应的奖惩制度，让人员知道自己做出成绩会有怎样的奖赏，做错事情会有怎样的错误承担。所以在这里庄子的话语其实也适应于现代企业管理，而不仅仅是关于一个人怎样在一个纷纭世界中安身立命的论述。.1.29一般来说，踌躇在是描述一种谨慎或严谨的应对事情的情态，和从容自得刚好是相反的意思，也或者说，没有踌躇，所谓从容自得只是一种虚饰的表象，不是真正的从容自得。然而几乎所有文人将庄子文本里涉及踌躇的语句翻译对等于从容自得。这是需要辨别的所在，因为如果关键词句解释错谬，就会离庄子所要表达的主旨远隔千里。以下为庄子原文，以及这些原文中的踌躇被直接解释为从容自得的所在。《庄子·外物》：“圣人踌躇以兴事。”成玄英疏：“踌躇，从容也。”《庄子·田子方》：“方将踌躇，方将四顾。”《庄子.养生主》：踌躇满志？.1.6帝女娲氏。《帝王世纪》曰：女娲氏亦风姓也，承庖牺制度。亦蛇身人首。一号女希，是为女皇。《淮南子》曰：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止滔水。其末有诸侯共工氏，任知刑以强，伯而不王，以水承木，非行次，故易不载。及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。可见《庄子》描述里的那些上古圣皇是真实存在，而非庄子随意乱说，也就是说，庄子的时代，关于这些上古圣皇的记载是明晰于典籍的，且有据可考的。.5.17庄子一直在强调忘年忘义，振于无竟。那么什么是无竟呢？无竟是指一个人合同于宇宙的自然运转之道，外不伤于人事之患，内不伤于阴阳之患，无物我对立，无人我相伤，不将不迎之素朴本然纯真状态。也即一个真人所能达至的境地。.4.20前段时间看到大量汉墓中有西王母和东王公的雕像石刻。今日读书偶得之真意所来，此是道教神仙体系中阴阳二气的具象表现尔。西王母者、西方金母、主阴灵之气。东王公者，东方木公，主阳和之气。老子曰、万物负阴而抱阳，冲气以为和。而在道教神仙体系中，便将这阴阳二气具化为神圣象征。象征天地大道以阴阳二气化育生养万物的普遍真理。从此处看来，汉朝之时及之前的人们，在墓中化刻二位尊神之像，当意属归于天地之根了。夫万物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。人们终归还是要回到生养自己的天地中去。回到那玄牝之门中去，所以才有庄子的鼓盆而歌以祭亡妻，何以然，只因亡妻归根是也。然而世人，屈折于礼乐，县跂于仁义，忘记来处，亦恐怖于归途，以圣人心为己心，却不知，真大圣者、以天下心为心。人终归被祸乱的精神迷惑了行为，哀伤着别人的哀伤，哭泣着别人的哭泣。所谓社会化是矣。.4.19刚刚看到一位学者解读庄子，让我哭笑不得。广博的涉猎何其重要，然而此君一副苦大仇深的唯物主义价值观，更是将这种唯物论应用到庄子的文本解读中，可谓愚矣。“言察乎安危，守于福祸，谨乎去就，莫之能害也”，此谓圣者明于权也。“死生惊惧不入乎其胸中，故物莫能伤”，言圣人同于阴阳，和于盛衰，在祸福相依的人世间超拔坚毅，此谓神凝也。一个勇敢无畏又无惧的圣人，被后世的蠢人们解读成什么都不干，什么都可以的随波逐流者，实在是无以名之…….1.15长安月上广寒宫

寄居广寒神游大千

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