年轻时，因喜尼采，而好庄子及老庄之学。庄子喜用“精”、“神”、“精神”诸概念，并提及“神人”概念。细数《庄子》一书，据不完全统计，言及“精”、“神”、“精神”的，有70余处之多，庄子“精”的意思有精诚、精微、精气等，庄子“神”的意思有心神、神明、神圣、精神、神气等。而“神人”则指神明到一定程度、体悟到大道的圣人。

纵观庄子的精神观念，是以道家的去智养神、远离世俗、回归自然、汲取天地之真气，以达到至精至神、至诚至真的境界为精神修养的至上功夫的。“精”指修炼的深度、细度，“神”指修炼的高度、质度，二者合起来构成了现代意义上的“精神”内核，即内心所达到至高至深到无以复加程度的样子和状态。“精神”有现代使用“精神”一词的意义，也有“自然”等含义。

我给“精神”的定义是：是一种内心的状态，一种既精深又高明的逐步走向极至的内心状态。由天生的本然之心到精神之心，再回到本然之心，这就是一个精神的完整的运动过程。

本然之心与精神之心不同，这是一个不断“精神化”和“去精神化”的吐纳强化过程。按庄子的观点，精神的最终和最高境界是回归本真。当然这已是一个高度精神化了的“本然之心”。

精神力为向内的“精”之力与向外的“神”之力的合成。

精是向内达到极至、极细微；

神是向外达到极至、极神明。

精神修炼就是一种向内、向外都寻求达到极限的一种内心之道。内求诸于心的最深处，外求之于最广大无边的天地自然，融汇内外之精气、神明于一己之身，这就是道家的精神工夫。

精神力的修炼就要从两方面来着手：

向内——

向外——

人的身体好比一间房子,“精”就住在这个房子里，是房子的实物基础，“神”就是这间房屋的总体风格。..

内外揉合，去智养神，汲取天地之真气，凝聚成一种力量，让自身精而神之，这就是我通过读《庄子》而悟出来的大道理。道家的精神之道，精要即此。

《庄子》一书原文有36篇，内篇7，外篇15，杂篇11。本文参考了陆永品著《庄子通释》一书（中国社会科学出版社年版）

《庄子》内篇7篇论及“精”与“神”的有：

《庄子·逍遥游》有2处言及“神”字：一条是，“至人无己，神人无功，圣人无名。”（“至人”能达到忘我的境界，“神人”能够超脱功利，圣人能够超脱名利。至人、神人、圣人，其实是一种人，即顺天地、忘物忘而获得绝对自由的得道之人。（陆永品注，第9页）另一条是，“其神凝，使物不疵疠而年谷墪。”“其神凝”即指神人精神凝聚专一。

《庄子·齐物论》有1处言及“神明”：“劳神明为一，而不知其词也，谓之‘朝三’。”意为“未得大道者费尽精神想求得事物的一致，而不知万物本来的同一性，这就叫做‘朝三’。”（陆永品注，第27页）庄子在这里的“神明”一词作精神解。

《庄子·养生主》有1处言及“神”字。（庖丁对文惠君说）“方今之时，臣以神遇而不以目视，官欲止而神欲行。”此处，“神”作精神讲。

《庄子·人间世》有“精”字1条：“鼓□播精，足以食十人。”意谓扬糠简米。此处“精”指精米。

《庄子·德充符》有1处“今子外乎子之神，劳乎子之精”一语，语中的“精”、“神”，都通指精神。意为而今你驰骛你的精神，疲困你的精力。

《庄子·大宗师》有1处：“神鬼神帝，生天生地。”“神鬼神帝”意谓变幻莫测。

《庄子·应帝王》有1处：“郑有神巫曰季成，知人亡死生、存亡、祸福、寿天，期以岁月旬日，若神。”“神巫”谓巫师占卜灵验，故曰神。“若神”谓像神仙那样灵验。此处“神”作“神仙”讲。

《庄子》外篇15篇论及“精”与“神”的有：

《庄子·胠箧》（胠箧ｑūｑｉè，开箱之意）有1处：

“故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施……莫不失其性。”此处“精”作精气灵性讲。

《庄子·在宥》（宥ｙòｕ）有5处。一是，“神动而天随，从容而为。”意谓神随物而动，天随理而行。（郭象《庄子注》）二是，（黄帝说）“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。”此语中第一个“精”字指精华，第二个“精”字指精灵。三是，“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。”此语中前面的“精”字指精微（成玄英说），后边的“神”字指精神。四是，“今我愿合六气之精，以育群生，为之奈何？”此语中的“精”字作精华讲，“六气”指阴、阳、风、雨、晦、明六气。意为愿调和六气的精华养育万物。五是，“解心释神，莫然无魂。”此语中“神”作精神，意为神无所劳，如释重负。

《庄子·天地》有8处谈及“精”与“神”。一是，“夫王德之人，素逝而耻通于事，立于本原而知通于神，故其德广。”此语中“神”作神灵讲。二是，“故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。”此语中“精”字作精气讲。此语意谓大道神妙莫测，却处处发出精气。（按：此语本于《老子》“窈合冥合，其中有精”一语）三是“形体保神，各有仪则，谓之性。”此语中的“神”作精神讲。此语意为不同的形体皆保持不同的精神，各有各自的仪态法则，这就叫做本性。四是，“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”此语中“神生”即精神。“机心”即机变之心（成玄英说）。五是，“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”此语中“神”作神气讲。此语意为你要是遗忘掉你的神气，毁坏你的形体，那就差不多接近大道也。六是，“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”此语中“神”作精神讲。“神全”即保持精神旺盛而不亏损。此语谓保持精神完全，才是圣人之道。七是，“体性抱神，以游世俗之间者。”此语中“神”作精神讲，“抱神”即保持精神完足。此语谓能体悟真性，持守精神，才能自由地遨游于世俗之中。八是，“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。”此语中“神”指神人，“上神”即“神上”（陆永品说）。此语谓神人升天，犹如乘坐日月之光在太空遨游，却没有留下丝毫形踪。

《庄子·天道》有6处言及“精”、“神”甚至“精神”二字连用。一是，“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！”此语中“精神”二字连用作人心讲，意谓水静犹能明照须眉，何况人心呢！圣人心静，能洞鉴天地之精微。二是，“莫神于天，莫富于地，莫大于上帝。”此语中“神”作神妙讲。意谓没有比自然更神妙、没有比大地更富裕、没有比帝王更大的。三是，“此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。”此语中“精神”作精神的本义讲，“五末”指德、教、治、乐、哀五末。意谓此五种末学，必须有精神和心术的运动，然后方可以随着产生。意思是说道德、教化、治理、音乐、哭丧衣服的等级（按与死者的亲疏关系有五种不同的衣裳规格）等五种事宜，要依靠精神和心术的运动。四是，“灭天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！”此语中“神”作神妙讲，意谓天地最为神妙，有天尊高地卑下的顺序，何况人伦关系呢！五是，（老子说）“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。”此语中出现“神圣”一词，“神”即作神圣讲，意谓巧智神圣的人，我认为自己是不能与其相比的。六是，“故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。”此语中“神”作精神讲（陆永品说）。意谓能忘怀天地，遗忘万物，而精神就不会受到困惑。

《庄子·天运》有1处言及“精”、“神”之字。一是，“三皇之知，上悖明之明，下睽山川之精，中堕四时之施。”此语内容前面的《胠箧》篇中曾出现过，“精”作精灵、灵性讲。

《庄子·刻意》作为讲“养神之道”的一篇，有6处言及“精”、“神”。一是，“平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”语语中“神”指精神，意谓人只要能做到恬惔自然，精神就不会受到亏损。二是，“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。……故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”此语中“精”、“神”均指精神。三是，“精神四达并流，无所不极。……纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之神通，合于天伦。野语有之曰：‘众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。’故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”此语中的“精神”、“神”、“精”，均是言指精神。意谓要坚守、体悟纯粹朴素之道，做到精神通达、守持、完走、毫不亏损，这才称得上是得道之圣人。

《庄子·缮性》有1处言及“精”、“神”。“阴阳和静，鬼神不扰。”庄子不相信鬼神，“鬼神不扰”意谓清静。

《庄子·秋水》有5处言及“精”字。它们是“至精无形，至大不可围。……夫精，小之微也。……夫精粗者，期于有形者也……可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”此段中的5处“精”字均作精细、精微、细小讲。“至精无形”讲的是最细小的物体是看不到形状的。

《庄子·达生》有4处言及“精”、“神”字。一是“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。……形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”此语中“精”指精神。此段意谓养生应以全神为主。二是“夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！……其神全也。”此语中“神”亦指精神。“神全”谓精神不亏损。郤（ｘì隙），通“隙”，间隙。“其神无郤”意谓精神没有亏损。三是（孔子说）“用志不分，乃凝于神。”此语中“神”指“精神”。意谓凝聚精神，用心专一而不分散。四是，“以天合天，器之所以疑神者，其是与！”此语中“神”作神工讲。“疑神”即被人怀疑为（鬼斧）神工。

《庄子·田子方》有2处言及“神”字。一是，“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”此语中“神”指神色。二是，“若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡。”此语中“神”指精神。

《庄子·知北游》有6处言及“精”、“神”字。一是，“是其美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”此语中“神”作神奇讲，“神奇”一词出。二是，“今彼神明至精，与彼百化。……油然不形而神。”此语中“神”指神明，“精”指精妙。意谓天地神明精妙，与天地万物一同变化无穷，不见形迹，神妙莫测。三是，“摄汝知，一汝度，神将来舍。”此语中“神”指精神。意谓收敛你的心智、专一你的气度，精神能守持于心。四是，“澡雪而精神，掊击而知。”此语中“精”、“神”2字连用，意为洗涤之后方显精神抖擞。五是，“精神生于道，形本生于精。”此语中前后两个“精”字，按陆永品引陆西星云的解释，“上下二‘精’字，要有分晓，盖精神之‘精’，即道家所谓先天之精神，清通而无象者也。形本之‘精’，即《易·系》所谓男女媾精之‘精’，有气而有质者也。”此语意谓精神由大道而生，形体由精气而生。六是，“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！”此语中“神”指心神。“神者先受”意谓心神首先领悟。

《庄子·庚桑楚》有1处言及“神”字。“欲静则平气，欲神则顺心。”此语中“神”指精神。意谓要想宁静先要心气平和，要想精神起来先要心气和顺。

《庄子·徐无鬼》有3处言及“神”字。一是，“劳君之形与神。……夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。”此语中第一个和第三个“神”字指精神。第二个“神”字与“者”连用为“神者”指“神人”，即圣人、得道之人。意谓得道之人喜好和同万物而厌恶奸私。二是，“夫杀人之士民，兼人之土地，以善吾私与吾神者，其战不知孰善？”此语中“神”指精神。三是，“是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。”意谓神人厌恶众人归附所带来的不和睦与不利局面。

《庄子·则阳》有3处言及“神”字。一是，“（守边疆的人说）遁其天，离其性，减其情，亡其神，以众为。”此语中“神”指心神。二是，“此名实之可纪，精微之可志也。”此语中“精”指精小、精细。三是，“精至于无伦，大至于不可围。”此语前见于《秋水》篇：“至精无形，至大不可围。”此处“精”字同样作精微讲。

《庄子·渔父》有2处言及“精”、“神”字。一是“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”此语中“精”作精纯讲。意谓精纯诚实之至才能打动人。二是，“真在内者，神动于外，是所以贵真也。”此语中的“神”指精神。三是，“下人不精，不得其真，故长伤身。”此语中“精”指精诚，意谓对人谦下不精诚，就学不到真道理，所以常常会自伤其身。

《庄子·列御寇》有3处言及“精神”、“神”。一是，“敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚……彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。”此语意谓不要让精神耗费在琐碎小事上，要让精神回归到混沌初始的虚无之境。二是，“受乎心，宰乎神，夫何足以上民！”此语中“神”指心神。意谓自己被心神所主宰，如何治理民众呢？三是，“明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣。”此语中“神者”指不为小智役使只任用自然天性的人，“神”指精神。意谓人要去智养神，即□夫之所说的“去明而养神”（《庄子解》）。

《庄子·天下》有5处言及“精”、“神”。一是，“神何由降？明何由出？……不离于精，谓之神人。”此语中“神”即神圣，“精”即精粹纯真。二是，“小大精粗，其运无乎不在。”此语中“精”指精小。三是，“其小大精粗，其行适至是而止。”此语“精”同上解。四是，“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。”此语中“精”指精微，意谓大道（“本”）无形，极其精微，只有有形的物是粗疏的，积蓄过头则是一种不足，要恬淡地与大自然融为一体。五是，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。”此语中“精神”作自然讲（陆永品说）。意谓独自与天地自然交往却不傲视万物。

以上合计，《庄子》言及“精”、“神”、“精神”70余处之多，统而观之，系统反映着庄子的精神观和庄子的养神之道。庄子的养神思想是道教修炼静功的理论基石之一。

先秦诸子百家的精神观念，是中国传统精神观的渊薮，珍珠散落，需一人一人的梳理、发掘，这些都是研究中国古人的精神观的重要元素。

（全文字，系年1月李旭在上海大学出版社工作时品读《庄子》及陆永品《庄子通释》的读书笔记，节选自李旭《精神力学》之“中国人的精神观”）

年李旭前往著名哲学家张岱年先生北大家中求教“精神力”问题