庄文常以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来阐述思想（此为庄文之传播特点，关键词是隐喻，一言以蔽之曰：寓言式隐喻，这是庄子的一大文化创造），让人迷惑又痴迷。叶舒宪曾称道家是浑沌哲学（浑沌，在传播中则为模糊性，语言传播有模糊性，中西皆如此，各有其特点，汉语尤其模糊，非语言传播也有模糊性，手势、图画等非语言符号的模糊性也不小），而浑沌一词在庄文中也有出现，如《应帝王》的浑沌之死，《天地》中汉阴丈人修浑沌之术。笔者认为这两处浑沌都是假浑沌，我们很容易陷入语词的漩涡（语言的模糊性使人类穿梭在语词的密林里，容易陷入语词的的漩涡），认为所写就是所是，但实则不然（所写不是所是，老子曰：正言若反，也是隐喻，可以单字单词隐喻，孔子的春秋大义“一字褒贬”，也可以用语篇隐喻。庄子的寓言，曹雪芹的红楼梦，奥威尔地，张天翼的金鸭帝国，技术进步后这种隐喻可以变为电视剧，电影、短视频，总的传播原理很清晰：所写不是所是，所传不是所是，透过说出来的，需要揣测真想说出来的，背后或有大义）。对于真浑沌，应该是不可言说，不可具象，它是圆融，是一。它存在庄文的每个角落，却隐而不显。本文将会将语词的“浑沌”“剥”出去，再借《齐物论》中庄周梦蝶体现的吊诡，来“忘”却所有，继而真浑沌得以在心中显现。

庄文不可执着一词一物一事去思索。庄文不仅用词出奇，思维跳跃，正所谓《庄子?天下》“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”[《庄子·天下》

文章的章法也是诡怪，文意多留白（文意留白，冯友兰讲中国人“负的方法”庄子最能体现，其次是禅宗，下文是具体体现），常是讲到此处，下一句又提其他事物去了（《论语子罕》颜渊赞叹孔子亦复如是：瞻之在前，忽焉在后。庄文正是这种感觉），并不是以完整的逻辑论述下来，而是以三言去构成（汉语传播的模糊性和非逻辑性特征），所谓三言，就是寓言、重言、卮言，多“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广[《庄子?天下》”（具体表现可以统一称为“寓言隐喻”（修辞传播）和“寓言思维”（认知传播））。

三言的基础性概念出现在《寓言篇》，即“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。关于“寓言”有成疏言：“世人愚迷，妄为猜忌，问道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而有九信矣”，寓言就是要消除偏见，寄言出意。（寓言其实就是“吹牛”，借自己之口说来的，容易让世人起嫌疑心，猜忌是否为诈骗（近日新闻连篇报道假活佛王兴夫骗财骗色），因此要托一个第三方说出，消除传者和受者的现实利害关系，放下这层戒备心，受众更容易被说服。东坡居士《艾子杂说》，柳泉居士《聊斋》，曹雪芹红楼梦，德国寓言《吹牛大王历险记》皆此类作品，对现实映射入木三分者，或成讽刺，如《老残游记》《儒林外史》《动物农场》）

成玄英对“重言”疏“老人之言，犹十信其七”，即是要尊老，不要带着个我偏执的私见。（农业社会重经验，老人是智慧的象征（寓言里常以童颜鹤发，老神仙姿态出场，如张良传中的黄石公），谚曰“不听老人言，吃亏在眼前”，今日看来不必定是老人，现代社会以来老人的经验智慧被专业主义和科学主义所取代，专家，知识权威等成为新的“老人之言”继续十信其七的传播效果，药品广告常常要邀请一名“科学家”为其背书）

成疏“无心之言，即卮言也，是以不言，言而无係倾仰，乃合于自然之分也”。以不言来言，《庄子》几乎全篇就是通过这种方法，言不可言之“道”。这也是一种吊诡，而它存有一种张力，把我们引入玄智之境。所以卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。[《庄子·寓言》]庄文是“破碎”的，而正是因为如此，这也正是庄文吸引人之处，《庄子》是需要静下心细细去品读的，是需要玩味的。（无心之言是传者的境界，以无心传有心，正所谓言者无心，听者有心，这是中国古代的一种传播理论，与现代传播学中的算法，宣传等靶向精准传播原理大相径庭）

叶舒宪《庄子文化解析》“道家哲学在某种意义上可称为‘浑沌哲学’，...是把握老庄思想的最重要又最捷径的门径”（从传播上来看是这样，庄子传播思想非要命名其实就是“浑沌传播”，浑水可以摸鱼，浑沌可以传播，传播本身就是一件蹚浑水的事情，世上难事，传播第一，若非为了生计、生存而达到某种目的（个人的或者是集团的），谁愿意去做这费力不讨好（传播效果不一定好）的事情呢？其中有可以分为快传播和慢传播，急求生计以获名利者追求快传播，所谓广告、营销、猎头大抵如此，安居无累者又可以追求慢传播，如道家之终南捷径，陶渊明之悠然见南山，周敦颐之爱莲，钱钟书之吃了鸡蛋，不用管是哪只鸡下的）