01

书之乐本于道

庄生与?游于涡水之上。庄生曰：“吾迩来南北行走，多观书者，终不若此鯈鱼出游从容，享书之乐也。”

?诧，问曰：“子非书者，安知其不享书之乐哉？”遂挥毫数字大如斗。庄生曰：“子呼号濡墨，不过咬金三板斧，无他，唯手熟耳。”

?静心屏气，精笔仿右军数字作龙跳虎卧态。庄生曰：“此处子绣花，针来线去，无他，但精细耳！子悖书之乐也远矣！”

?汗下如雨，揖而曰：“请子示愚书之乐。”庄生隐机太息，面水而叹曰，“书之乐失久矣。书之乐本于道，道之不彰，人陷于物，为物所伤，乐亦自隐也。故知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己，不以物害己，则近于乐。若庖丁之中道而行，依乎天理，因其固然，提笔驰墨，手之舞之，足之蹈之，自亦合乎桑林之舞，中于经首之会，此乃書之乐也……”

?闻庄生言，如登春台，如享太牢，颐颐然汗不复出，回首转身，庄生离去久矣，遂记其语于此。

庄子《养生主·庖丁解牛》句：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”以书论解为：书法的神韵只能感受，而不是能用眼睛看得到的。反过来，欲书有神韵，书写时手不能随眼睛亦步亦趋地运动，须敢于游离出眼睛甚至感官之外，眼睛没看到，我照样在写。试想，既是“神”，如何能是肉眼所能看到的呢？所以，看着写不行，欲在作品中去看神也不行。

02

明道而后识法

吾邑庄子《养生主·庖丁解牛》一句“臣之所好者道也，进乎技矣。”千年以来多有误解，其枢在一“进”字，人皆解为“过”意，故庄生之道蔽矣，独明人释憨山释为“用”也，“言臣始非专于技，盖先学乎道，以悟物有自然天理之妙，故施用之于技耳。”

憨山，明末高僧也。玄妙之论非玄通之人不能解，玄通之人解之，世人犹自不能解也。书者，玄妙者也，右军而后，可有“憨山”哉！

《庄子·大宗师》云：“知天之所为，知人之所为者，至矣！”此中医、文章、拳术之源，书法亦不例外。具体在于找出天人合一之如何合一处，轻轻一动，道生而术出矣。

庄子《知北游》载：“大马之捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大马曰：‘子巧与？有道与？’曰：‘臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。’是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！”捶钩如此，书岂外乎哉！习书者能于物无视，非书不察，守其精，全其神，久之自能入神致用也。

庄子《养生主·庖丁解牛》有云：“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”今人多以族庖、良庖为庖丁解牛之必经阶段。事实上，庖丁从解牛之始即非族庖、良庖，其间有着本质的区别，即庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣。”故?以为，习书首在于明道，明道而后识法，识法而后方可临帖也。欲以临帖而识法、进道，殆矣。

03

知道者必达于理

庄子《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”鲲与鹏，一者为鱼，一者为鸟，或游于淵，或翔于天。鱼大而化为鸟，“万类霜天竞自由”是也。故昔人论书每有“如鱼游水”、“飞鸟出林”之语，无他，喻知用笔之自由也。细思之，用笔亦有沉潜与凌虚之别，能与两者之间转化者，或真入乎自由之境也，“大而化之之谓圣”，其右军之谓欤。

庄子《骈拇》云：“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。”?会庄周意，而知?叔篆法也。

吾邑老子《道德经》二十三章云：“从事于道者同于道，德者同于德，天者同于天。”“天”、“道”、“德”三者皆自然之物也，人须接引，必以无为，方期自行降临自身。此无为者何？庄子《天下篇》云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”有所宗，守其本，入其门，兆于变化，此无为之为也，正所谓右军之为书圣者也。

《庄子·秋水》云：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”书人知道、达理、明权，自不会因书而伤自身，今书人多有颈椎、腰椎、肩膀之病者当于此思之。

04

持笔入纸如鱼在水

士之所志者，道也，故书教能疏通知远，今之书人多以匠人为志，故以“道”为假大空，以求技为务实也。吾邑庄子尝言“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”是以适近者不能知远，往一望之地，所见者无道，只物耳，终日埋头于物者，虽亦放于自得之场，然物、道有别，其所为者非书也，只写字耳。

午间写作倦怠，翻庄生《逍遥游》以自适，不觉入梦。忽遇庄生，?问曰：“子之所谓逍摇游者何也？”曰：“抛书方可言。”?抛书出梦，问：“子可言矣！”曰：“子虽抛书，意实在书，姑为汝言之。逍者，依乎笔之物理，行笔无凝滞。摇者，随顺手之生理，挥动无抵触。游者，持笔入纸如鱼在水自由自在。此三意在人不在书，去私意入乎梦可也，梦醒则逍摇不再也。”?惊起出梦，不复见庄生，惟《逍遥游》卷于阳光下熠熠生辉。

庄子曰：“水之积也不厚,则其负大舟也无力”，我每作书论读。大舟者，书法也；水，学识也。人见大舟如何如何，难见负舟之水，然无水之积厚，何来舟之行稳致远。庄子每重“负”，人皆重于“正”，重“正”者身在舟中，重“负”者人在空中。升之愈高，离之愈远，则舟水不见，万物为一也。一者，道也。

庄子说“书以道事”即是指书写的时间性，这里的时间乃是原始的时间。在一个事件中，人被“逼迫”着书写，是为“道事”而书写，此时的书写才是书写本身，为书写而书写恰不是书写本身。在“道事”之中，事情之发生的时机和机缘烘托、连带着书写本身现身，此即书写的时间性到时。

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