雪堂

龙光射牛斗之墟：

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初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！——《晋书》卷三十六列传第六

徐孺下陈蕃之榻：

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徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。——《后汉书》卷五十三列传第四十三

腾蛟起凤，孟学士之词宗；

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①董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。——《西京杂记》卷二

②扬雄读书，有人语之曰：“无为自苦，《玄》故难传。”忽然不见。雄著《太玄经》，梦吐凤凰，集《玄》之上，顷之而灭。——《西京杂记》卷二

紫电青霜，王将军之武库。

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①吴大皇帝有宝刀三，宝剑六：一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。刀一曰百链，二曰青犊，三曰漏景。（晋崔豹《古今注》卷上《舆服第一》）

②高帝斫白蛇剑。剑上有七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若霜雪，开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人。（《西京杂记》卷一“剑光射人”条）

③《三国典略》曰：萧明与王僧辩书：凡诸部曲，并使招携，赴投戎行，前后云集，霜戈电戟，无非武库之兵。唐王勃《滕王阁序》，紫电青霜，王将军之武库，正用此事。——《丹铅总录笺证》（中）卷十一，杭州：浙江古籍出版社，年，第页

④预在内七年，损益万机，不可胜数，朝野称美，号曰“杜武库”，言其无所不有也。——《晋书》卷三十四列传第四

杜预在朝中七年，改革各类政务，不可胜数，朝廷内外称颂，称他为“杜武库”，说没有他不参与成功的。——许嘉璐主编，《晋书全译》，第页

童子何知，躬逢胜饯。

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午，晦，楚晨压晋军而陈。军吏患之。范匄趋进，曰：“塞井夷灶，陈于军中而疏行首。晋、楚唯天所授，何患焉!”文子执戈逐之，曰：“国之存亡，天也。童子何知焉!”——《左传·成公十六年》

六月二十九日，是六月最末的一天，楚军早晨就逼近了晋军并摆开阵势。晋军的军官们担心敌人占领了有利形势。士燮的儿子范匄快步走进军帐中，说：“我们可以把营地上的井镇上把锅灶平了，就在自己的军中列成阵势，并疏散前面的行列。晋、楚两国的胜败只看天意帮助谁，还担心什么！”士燮听了气得拿起戈来赶他出去，骂道：“国家的存亡，全凭天意，小孩子知道什么？”——王守谦等，《左传全译》，贵州人民出版社，年，第页

分析：王勃在这里用这句话是表示谦虚。有人误认为作者这时年十四岁，不确。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

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落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。——庾信《马射赋》

《西清诗话》云：“诗之声律成于唐，然亦多原六朝旨意。何逊《入西塞诗》云：‘薄云岩际出，初月波中上。’至少陵《江边小阁》诗则云：‘薄云岩际宿，孤月浪中翻。’虽因旧而益妍，此类獭髓补痕也。《玉台集序》云：‘金星将婺女争华，麝月与常娥竞爽。’《北齐碑》云：‘浮云共岭松张盖，秋月与岩桂分丛。’庾子山《马射赋》云：‘落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。’王勃《滕王阁记》云：‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。’薛逢云：‘原花将晚照争红，怪石与寒流共碧。’又云：‘银章与朱绂相辉，熊轼共隼旟争贵。’语意互相剽窃，所谓左右拔剑，彼此相笑，于少陡精粗有间矣。”——胡仔《苕溪渔隐丛话》前卷第七

雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

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在衡阳之南，雁至此不过，遇春而回，故名。或曰峰势如雁之回。——〔南宋〕祝穆《方舆胜览》卷二十四

纤歌凝而白云遏

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薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。——《列子·汤问》

睢园绿竹，气凌彭泽之樽

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①睢水又东南流，历于竹圃。水次绿竹萌渚，菁菁实望，世人言粱王竹园也。——《水经注》卷二十四

睢水又往东南流经竹圃，水边是一片茂密青翠的竹林，绿荫笼罩着水滨，满眼一片郁郁葱葱，人们说这是梁王的竹园。（〔北魏〕郦道元原著，陈桥驿等译注，《水经注全译》，第页）

②修竹檀栾，夹池水。——枚乘《梁王菟园赋》

③梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，各使为赋。——《西京杂记》卷四

分析：这里用睢园绿竹，以形容滕王阁的景色。一说，睢园：梁孝王，汉文帝第二子。景帝时贵达，于睢园筑东苑，治宫室，招延豪杰。尝修菟园，中多植竹。《西京杂记》：“梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，使各为赋。”故后人常以梁园事，喻游宴之盛，座中皆有德之士。

两句是借梁孝王的游宴和陶渊明的善饮来恭维阎公和座客的。一说，这两句意思说，滕王阁的宴集，胜过隐士的独乐。

邺水朱华，光照临川之笔

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①秋兰被长坂，朱华冒绿池。——曹植《公宴》

②灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮。——《宋书》

③宋临川太守谢灵运，其源出于陈思。——钟嵘《诗品》卷上

旧注引谢灵运云天下才共有一石，子建独得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗。——李瀚撰，徐子光补注，《蒙求集注》，上海：商务印书馆，年，第93页

两句是借曹丕曹植的游宴和谢灵运的善诗来恭维阎公和座客，这里是借曹植、谢灵运来比拟与宴的文士。

四美具，二难并。

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《文选·答卢谌书》：“四美不臻。”李善注：“四美者，音、味、文、言也。”又谢灵运《拟魏太子邺中集序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”本篇当是用后一典故。二难：指贤主和嘉宾。

四美：指音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》：“音以赏奏（音乐为赏识者而奏），味以殊珍（滋味以殊异而珍重），文以明言，言以畅神。之子（指卢谌）之往，四美不臻。”二难：谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心（心意欢乐）、乐事，四者难并。”王勃说“二难并”是活用谢文，以与“四美”相对。良辰、美景是时地方面的条件，可以并为一类；赏心、乐事是人事方面的条件，可以并为一类。（郭锡良）

二难并，《世说新语·规箴》：“何晏、邓扬令管辂作卦，云：‘不知位至三公不？’卦成，辂称引古义，深以戒之。扬曰：‘此老生之常谈。’晏曰：‘知几其神乎！古人以为难。交疏吐诚，今人以为难。今君一面尽二难之道，可谓“明德惟馨”。’”一说，指贤主、嘉宾难得。这句说，参加宴会的都是明哲之士，彼此能开诚相见。（朱东润）

望长安于日下，目吴会于云间。

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①晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”——《世说新语·夙惠》

②荀鸣鹤，陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语，以其并有大才，可勿作常语，陆举手曰：“云间陆土龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”陆曰：“既开青云睹白雉，何不张尔弓，布尔矢？”荀答曰：“本谓云龙骙骙，定是山鹿野麋；兽弱弩强，是以发迟。”张乃抚掌大笑。——《世说新语·排调》

荀鸣鹤、陆士龙两人互不相识，一道在张茂先席间会面了。张茂先让两人交谈交谈，因为他们都有杰出的才学，让他们不要说些平平常常的话。陆士龙抬起手说：“我是云间陆士龙。”荀鸣鹤回答说：“我是日下荀鸣鹤。”陆士龙说：“既然乌云已经散开，见到了白雉，为什么不张开你的弓，搭上你的箭？”荀鸣鹤回答说：“本以为是强壮的云间龙，却只是山野间的麋鹿。兽弱而弓强，所以才迟迟发箭。”张茂先于拍手大笑。（〔南朝·宋〕刘义庆撰写，柳士镇，刘开骅译注，《世说新语全译》，贵州人民出版社，第页）

望长安于日下，意谓远谪南行，回望京都，如在天上。《世说新语·夙惠》：“举目见日，不见长安。”又《世说新语·排调》：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令其语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答曰：‘日下荀鸣鹤。’”这里的“日下”，下句的“云间”（陆云，吴人）借用其语。这句以下，都是就王福畤政治遭遇而说的，与上文“家君作宰”句相应。（朱东润）

雪堂按：朱东润认为，《世说新语·排调》“日下”、“云间”，王勃只是在此“借用其语”，是很正确的。但我们认为，还是就王勃自身的政治遭遇来说的。

笔者认为，不必对“日下”“云间”的词义求之过深。……对“日下”“云间”的词义，用平常之义求之即可。“日下”的基本义是“太阳落下去”，唐代的李峤在《奉教追赴九成宫途中口号》一诗中有句“雨余林气静，日下山光夕”，由“太阳落下去”的意思，再引申为“太阳落下去的地方，形容遥远。”《汉语大词典》（缩印本）中册第页上就是把王勃《滕王阁序》中的“望长安于日下，指吴会于云间”作为“日下”上述引申义的典型用例。而“云间”一词的基本义是“指天上”，又由此而引申为“很高很远的地方”。如南朝梁萧统《锦带书十二月启·姑洗三月》：“声驰海内，名播云间。”（见《汉语大词典》缩印本下册第页）这样，《滕王阁序》中的“日下”“云间”两词的词义都是用来“形容遥远”的，这两句的意思就是“望京都在遥远的西边，看吴地在远方的云海处”。如此理解，与前面句子“天高地迥”“兴尽悲来”相承，又与后面句子“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”相接，显得文意顺畅，语意紧密。（董秋成，《也说“日下”“云间”》.[J].中学语文教学，年第1期）

地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

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①昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如削。——《神异经·中荒经》

②子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——《论语·为政》

分析：这里的天柱和北辰，都是用以暗指朝廷。以上四句分写西、东、南、北，总言天地之寥阔，人生道路之辽远，以引起下文“关山难越”的感慨。

怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

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①吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。——屈原《离骚》

王逸注：“帝，谓天帝也；阍，主门者也。”这里的怀帝阍，是说怀念朝廷。

②贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“服”。……后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。——《史记》卷八十四　屈原贾生列传第二十四

贾生任长沙王太傅的第三年，有一只鸮鸟飞进了贾生的屋里，停在座位旁边。楚国称鸮为“服”。……一年多以后，贾生被皇帝召见。孝文帝正在接受神的赐福，坐在宣室里接见贾生。孝文帝因为对鬼神的事有所感触，就向贾生询问鬼神的原本。贾生因此详细说明了这里面的道理。一直谈到深夜，孝文帝听得入神在座席上不知不觉移近了贾生。接见之后，文帝说：“我很久没有见到贾生了，自以为超过了他，现在才知道还是不如他。”过了不久，任命贾生任梁怀王太傅。梁怀王，是孝文帝的小儿子，很受宠爱，又喜欢读书，所以让贾生做他的老师。（许嘉璐主编，《二十史全译·史记》第二册，第页）

“奉宣室”就是侍奉皇帝的意思，指能得到君王召见，入朝为官。两句写想在皇帝身边做官而不可能。时王勃以匿杀官奴曹达被免官。贾谊高才能文，文帝召为博士，岁中超迁至太中大夫，纬侯周勃灌婴等毁之，出为长沙王太傅。帝后思谊，召见宣室。深夜问鬼神之本，备极亲重。此言欲如贾谊之蒙召问，不知又在何年。

冯唐易老，李广难封。

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①唐以孝著，为中郎署长，事文帝。文帝辇过，问唐曰：“父老何自为郎？家安在？”唐具以实对。……上既闻廉颇、李牧为人，良说，而搏髀曰：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时为吾将，吾岂忧匈奴哉！”唐曰：“主臣！陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让曰：“公奈何众辱我，独无间处乎？”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。”

当是之时，匈奴新大入朝，杀北地都尉卬。上以胡寇为意，乃卒复问唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也？”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂，曰阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非虚言也。臣大父言，李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也。委任而责成功，故李牧乃得尽其智能，……是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑彊秦，南支韩、魏。当是之时，赵几霸。其后……王迁立，乃用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。是以兵破士北，为秦所禽灭。今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，私养钱，五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀其众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符。终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用。臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪死罪！”文帝说。是日令冯唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。

七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十馀，不能复为官，乃以唐子冯遂为郎。遂字王孙，亦奇士，与余善。——《史记》卷一百二　张释之冯唐列传第四十二

冯唐以孝行著称，做了中郎署长，事奉文帝。文帝乘车经过郎署时，问冯唐：“老人家为什么还做着郎官？家在哪里？”冯唐都如实回答了。……皇上听说了廉颇、李牧的为人，非常高兴，拍打着大腿说：“唉！我偏偏不能得到廉颇、李牧做我的将官，有了他们我难道会担忧匈奴吗！”冯唐说：“主上！陛下就是得到廉颇、李牧，也不会起用的。”皇上大怒，起身进皇宫了。过了很久，召见冯唐责怪说：“你为什么当众侮辱我，难道就不能在避开人的地方说吗？”冯唐谢罪说：“我这粗鄙的人不知道忌讳。”

当时，匈奴新近大举入侵朝那，杀死北地都尉孙卬。皇上忧虑胡人进犯这件事，就终于又去问冯唐：“你怎么知道我不能任用廉颇、李牧呢？”冯唐回答说：“我听说上古的时候，君王派遣将官，要跪下推着车子，说朝中的事情，我来决定；外面的事情，将军来决定。军功和爵位赏赐都由外面的将军决定，回来时再上奏朝廷。这不是虚妄的话。我祖父说，李牧做赵国的将官守卫边塞，军中市场上征来的租税都自己用来赏赐士卒，赏赐由外面的将军决定，君王不从中干扰。委托给他重任而要求他成功，因此李牧才能充分发挥他的智慧和才能。……因此向北驱逐了单于，击破了东胡，消灭了澹林，在西面抑制了强大的秦国，在南面抗拒韩、魏。当时，赵国几乎称霸天下。这以后……赵王迁即位，就因为听了郭开的谗言，终于杀掉了李牧，让颜聚代替他。因此军队战败，被秦国消灭掉了。如今我私下里听说魏尚书担任云中太守，他把军中市场上征来的租税全部拿来赏赐士兵，还拿出自己的俸钱，每五天椎杀一头牛，款待宾客、军吏和属官，因此，匈奴远远地避开，不敢靠近云中要塞。匈奴曾经有一次入侵，魏尚率领兵马抗击，杀死非常多的敌人。那些士卒全都是民家子弟，从乡村出来参军，怎会知道‘尺籍’、‘伍符’之类的军中法令。整天努力战斗，斩杀敌人首级，抓捕敌军俘虏，向将官报功时，仅仅一句话没有互相符合，司法官就用法令来制裁他们。他们应得的赏赐没有给予，可是司法官奉行的法令却一定要执行。我很愚蠢，认为陛下的法令太严明，赏赐太轻，惩罚太重。况且云中太守魏尚就因为上报斩杀的敌人差了六个首级，陛下把他交付给司法官治罪，削夺了他的爵位，判处了一年徒刑。从这件事说来，陛下即使得到了廉颇、李牧，也不会使用的。我确实愚蠢，触犯了忌讳，死罪死罪！”文帝听了很高兴。当天下令让冯唐持节赦免魏尚，重新让他担任云中太守，并且拜冯唐为车骑都尉，掌管中尉和各郡国的车战士兵。

后元七年，景帝即位，任命冯唐为楚国丞相，后来免了职。武帝即位，访求贤良，举荐冯唐。冯唐当时年龄已经九十多岁了，不能再担任官职了。——许嘉璐主编，《二十四史全译·史记》第二册，第—页

②尝从行，有所旻陷折关及格猛兽，而文帝曰：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”……初，广之从弟李蔡与广俱事孝文帝。景帝时，蔡积功劳至二千石。孝武帝时，至代相。以元朔五年为轻车将车，从大将军击右贤王，有功中率，封为乐安侯。元狩二年中，代公孙弘为丞相。蔡为人在下中，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语，曰：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”——《史记》卷一百九　李将军列传第四十九

李广曾经随从皇上出行，很能冲锋陷阵、突破险阻以及格杀猛兽，文帝说道：“真可惜呀，您没有遇到时机！若是您处在高帝那个时候，封个万户侯还用说吗！”……当初，李广的堂弟李蔡和李广一同侍奉孝文帝。景帝时，李蔡积累功劳已官至两千石。孝武帝时，他官至代国丞相。于元朔五年担任轻车将军，跟随大将军攻打右贤王，立有战功，达到封赏标准，被封为乐安侯。元狩二年中，他代替公孙弘做了丞相。李蔡的人品在下等的中间，名声在李广以下，相差甚远，然而李广却没有获得爵位和封邑，做官也没有超过九卿，可是李蔡却位居列侯，官居三公之列。许多李广手下的军官以及士兵也有人被封了侯。李广曾经和会占星术的王朔私下闲谈，说道：“从汉朝攻打匈奴起，我李广未尝不是在汉军之中，而各军中的校尉以下的人，他们的才能还赶不上中等的人，然而因为攻打匈奴获得军功而被封侯的，就有几十个人，而我并未落在人后面，却没有尺寸之功来取得封邑，这是为什么呢？难道是我的生相不该被封侯吗？还是命中注定的呢？”——许嘉璐主编，《二十四史全译·史记》第二册，第—页

屈贾谊于长沙，非无圣主；

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文帝召以为博士。是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。

贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。——《史记》卷八十四　屈原贾生列传第二十四

孝文帝召贾生为博士。当时贾生年仅二十多岁，是博士中最年轻的。每当诏令交下来讨论时，各位老先生都不能说什么，贾生却一一对答，每个人都感到他说出了他们想说的话。博士们于是认为才能比不上贾生。孝文帝很喜欢他，越级提拔，一年之中就做了太中大夫。

贾生认为从汉朝建立到孝文帝有二十多年了，天下和平融洽，就应该改定历法，改变车马服饰的颜色，制定法令制度，确立官职名称，振兴礼乐，于是一一详细起草准备上述各项仪式法度的草案，色彩崇尚黄色，官印字数采用五，确定官职名称，全部改变了秦朝的旧制。孝文帝刚刚即位，谦虚礼让，没来得及实行。各项法令修改审定，列侯都住到自己的封国去，这些主张都是由贾生提出来的。因此天子提议想让贾生任公卿的职位。绛、灌、东阳侯、冯敬等人都嫉恨他，说他的坏话道：“这个雒阳人，年轻学浅，一心想独揽大权，致使很多事情都陷入混乱。”因此天子后来也疏远了他，不采用他的提议，便让贾生做长沙王太傅。——许嘉璐主编，《二十四史全译·史记》第二册，第—页

窜梁鸿于海曲，岂乏明时？

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乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》《书》，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。……因东出关，过京师，作《五噫之歌》曰：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名燿，字侯光，与妻子居齐鲁之闲。……有顷，又去适吴。……遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。——《后汉书》卷八十三逸民列传第七十三

于是一同进入霸陵山中，以种田织布为业，诵读《诗》、《书》，以弹琴自娱。他们仰慕前代的高洁之士，并且为四皓以来的二十四个人作颂。接着梁鸿出关向东，经过京师，写下了《五噫之歌》，歌词云：“登上北芒山啊，噫！回首遥望那皇帝住的京城啊，噫！宫殿那高大壮丽啊，噫！百姓那辛勤劳作啊，噫！遥远漫长那无止境啊，噫！”肃宗听到后对他印象不好，寻找梁鸿找不着。梁鸿于是改姓为运期，取名为燿，取字为侯光，与妻儿住在齐鲁之间。不久，梁鸿又离开齐鲁到吴国。……于是到吴国，投奔豪富之家皋伯通，住在廊下，受雇为人舂米。——许嘉璐主编，《二十四史全译·后汉书》第三册，第—页

所赖君子见机，达人知命。

①几者，动之微。吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。

正义曰：“君子见几而作，不俟终日”者，言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日。言赴几之速也。——《周易正义》系辞下卷八

②乐天知命，故不忧。

正义曰：顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。——《周易正义》系辞上卷七

分析：两句是说君子能洞察时世，安于自己的命运。王勃用“乐天知命”的思想来自我安慰，并引起下文要继续努力、不改初衷的表述。

老当益壮，宁移白首之心？

马援字文渊，扶风茂陵人也。……援年十二而孤，少有大志，诸兄奇之。……转游陇汉闲，常谓宾客曰：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”——《后汉书》卷二十四马援列传第十四

马援字文渊，是扶风茂陵人。……马援十二岁父亲去世，年轻时有大志向，几个哥哥都惊奇。……游历陇汉之间，常对宾客说：“大丈夫立志，困顿时应更坚定，老当益壮。”许嘉璐主编，《二十四史全译·后汉书》第二册，第页

分析：这两句是说自己想建功立业，修德立名。

穷且益坚，不坠青云之志。

关于“青云之志”，有两义，一是指仕途上高远的志向，如《史记·范雎蔡泽列传》“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上’”。一是指清高出俗，蔑弃功名利禄的志向，如《三国志·魏志·荀彧等传评》裴松之注：“张子房青云之士，诚非陈平之伦。”李白《送韩準裴政孔巢父还山》诗：“所以青云人，高歌在岩户。”

关于第二点，清代刘献廷《广阳杂记》有所考辨，兹引于下：

《史记·伯夷传》所谓“青云之士”者，谓圣贤立言传世者附青云则伯夷、颜渊是也。后世谓登仕路曰青云，谬矣。《京房易传》云：“青云所覆，其下有贤人隐。”《续逸民传》：“嵇康有青云之志。”《南史》：“陶弘景年四五岁，曰：‘仰青云，观白日，不为远矣。’”梁衡阳王钧谓孔稚圭曰：“形入紫闼，而意在青云。”又袁彖《赠隐士庾易诗》曰：“白日清明，青云辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。”阮籍诗：“抗身青云中，网罗孰能施。”李太白诗：“猎客张兔床，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩谷。”合而观之，青云岂仕进之谓乎？自宋人用青云字于登科诗中，遂误，至今不改。（〔清〕刘献廷，《广阳杂记》卷五，北京：中华书局，第页）

王勃此处当指第一义，即仕途上的高远志向。这几句话的意思是，年纪虽老气越壮，不改变自己的上进心；境遇虽困厄志越坚，不改变志向。

酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。

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①朝廷欲革岭南之弊，隆安中，以隐之为龙骧将军、广州刺史、假节，领平越中郎将。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操逾厉，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终始不易。——《晋书》卷九十列传第六十

朝廷想要革除岭南的弊病，隆安年间，任隐之为龙骧将军、广州刺史、假节，兼任平越中郎将。离广州二十里远处，有个地方叫石门，有泉水叫贪泉，喝了泉水的人就会有无厌的贪欲。隐之到了广州，对他的亲人说：“不见泉水也可以产生贪欲，关键在于保持自己的心志不乱。越岭使人丧失清廉，我是知道了。”于是来到泉水处，舀起泉水喝了下去，因而赋诗道：“古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”隐之在广州时，更加砥砺自己清高的节操，常吃的不过是青菜和干鱼而已，幔帐器用服装都交付外库办理，当时的人说他做得太过分了，而他却始终不改。——许嘉璐主编，《二十四史全译·晋书》第三册，第页

②庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”——《庄子·外物》

庄周家里贫穷，所以向监河侯借米。监河侯说：“好的。等我收了采地的税金，就借给你三百金，可以吗？”庄周板着脸说：“我昨天来时，中途听得有呼唤我的。我回头在车轮辗洼的地方，有条鲫鱼。我问它说：‘鲫鱼呀！你在这里做什么呢？’回答说：‘我是东海的水官。你有斗升的水救活我吗？’我说：‘好的。等我游历吴越之地，引西江的水来迎救你，可以吗？’鲫鱼板着脸说：‘我失去了水，我没有容身之处。我只要得到斗升的水就可活命，你还这样说，不如早一点到干鱼市场上找我吧！’”——陈鼓应，《庄子今注今译》，商务印书馆，第页

分析：这两句是说，有德行的人，不论处在什么恶劣的环境，都不会改变自己的操守，即自己不为外物所沾污，不因穷困而愁苦。

北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。

是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——《庄子·逍遥游》

分析：这两句说，北海虽远，乘风可到。这里用北海喻京城，意思是虽然是很难到达的远方，只要机会来了也可以乘风飞往。即如果有人举荐，他还可以北归朝廷。

可谓失之东隅，收之桑榆。——《后汉书》卷十七冯岑贾列传第七

分析：东隅：古称日出的地方，也用来表示时间早。桑榆：古称日入的地方，也用来表示时间晚。王勃融化这两句话，表示早年的时光虽已逝去，功名未就，但晚年还可有所作为。

孟尝高洁，空余报国之情；

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尝少修操行……迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交址比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交址郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。 　　桓帝时，尚书同郡杨乔上书荐尝曰：“臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。区区破心，徒然而已。尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干绝群。前更守宰，移风改政，去珠复还，饥民蒙活。且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻。实羽翮之美用，非徒腹背之毛也。而沉沦草莽，好爵莫及，廊庙之宝，弃于沟渠。且年岁有讫，桑榆行尽，而忠贞之节，永谢圣时。臣诚伤心，私用流涕。夫物以远至为珍，士以稀见为贵。槃木朽株，为万乘用者，左右为之容耳。王者取士，宜拔众之所贵。臣以斗筲之姿，趋走日月之侧。思立微节，不敢苟私乡曲。窃感禽息，亡身进贤。”尝竟不见用。年七十，卒于家。——《后汉书》卷七十六循吏列传第六十六

孟尝从小修养操行，……升为合浦太守。合浦不生产粮食，但海中出产珍宝。合浦与交趾接壤，经常有商贩往来，买卖粮食。从前的太守大都贪婪，要求人们采集，不知限度，珍珠就逐渐跑到交趾郡内去了。结果行旅就不再来了，人和牲畜都没有吃的，穷苦的人饿死在道边。孟尝上任后，革除过去的弊端，访求百姓的疾苦和有利于百姓的事情。还不到一年的时间，流失的珠子又回到合浦，老百姓都恢复他们的本业，商人开始来往，货物开始流通，孟尝被称赞为明智如神。孟尝因病自己上书请辞，朝廷征召他将要返回京师，官吏百姓抓住孟尝的车子恳求他留下。孟尝既然没法走，就坐了乡间百姓的船连夜离去。孟尝在荒僻的沼泽地隐居，自己动手耕种。邻县的士人百姓仰慕孟尝的德行，搬来和他住在一起的有一百多家。

桓帝时期，尚书同郡人杨乔上书推荐孟尝说：“臣先后七次上书推荐原合浦太守孟尝，但人微言轻，始终没有得到考虑。臣剖心相示，但什么任用也不起。孟尝安乐于仁爱，弘扬道义，特别醉心于道德，行为高洁脱俗，才干出类拔俗。以前做太守时，移风易俗，改革政治，失去的珍珠又重新回来，饿狼的百姓赖他得以存活。而且南海珍宝很多，财产容易积累，他手中掌管的珍宝，价值超过兼金，但孟尝只身一人因病引退，亲自在田间耕作，隐藏起自己的踪迹和风采，不显露自己的华采。他实在是作为羽翼用的大才，而不是腹下背上的细毛。然而他埋没在荒野之中，好的官爵没他的份，致使国家宝器，被抛弃在沟渠中。再说年岁有限，他已近暮年，而他忠贞的节操，却在圣明的时代长期凋零。臣心里实在伤痛，私下为此流泪。从很远地方弄来的物品被视为珍奇，士人不同一般被当作宝贵。盘曲腐朽的树不能够为天子所用，是由于手下人的雕刻修饰。天子任用士人，应当选拔大家都推重的人。臣以才识短浅的资质，在天子身边奔走驱使，想着建树微不足道的节操，并不敢与同乡暗徇私情，私下受禽息行为的感动，不顾性命推举有才德的人。”孟尝最终也没被起用。七十岁时，他在家中去世。——许嘉璐主编，《二十四史全译·后汉书》第三册，第页

阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

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籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。……籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。……时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。——《晋书》卷四十九列传第十九

分析：以上四句是说，自己就象孟尝一样，虽不受皇帝重视，但仍怀着报效国家的志愿而不改；决不象阮籍那样疯疯癫癫地去哭路穷。虽然不为世用，也不要颓废。

无路请缨，等终军之弱冠；

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南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”军遂往说越王，越王听许，请举国内属。天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法，以新改其俗，令使者留填抚之。越相吕嘉不欲内属，发兵攻杀其王及汉使者，皆死。——《汉书》卷六十四下严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下

南越与汉和亲，于是武帝派终军出使南越，游说南越王，让他入京朝见，待遇比照内地的诸侯王。终军自告奋勇说：“希望陛下我一条长缨，我一定缚住南越王，把他带到阙下。”终军就前往南越游说南越王，越王听了终军的话，同意率领全部越人内附，归属汉朝。武帝非常高兴，赐给南越大臣印绶，让南越王统一使用汉朝的法令制度，来改变越人的风俗习惯，令使者终军留下来安定抚慰南越。南越相吕嘉不愿意归属汉朝，发兵攻杀南越王，还把汉朝使者终军等人全都杀死了。——许嘉璐主编，《二十四史全译·汉书》第二册，第页

分析：自己虽然与终军的年龄相同，但是没有终军那样请缨报国、建功立业的机会。

有怀投笔，慕宗悫之长风。

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①为人有大志……家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研闲乎？”——《后汉书》卷四十七班梁列传第三十七

班超为他胸怀大志……家中贫穷，班超经常为官府抄书供养母亲，他长期劳苦，曾停下工作扔下笔叹息说：“大丈夫没有什么别的志向谋略，也应该效仿傅介子、张骞在异域立功，以此得以封侯，怎能长久从事这种抄写工作呢？”——许嘉璐主编，《二十四史全译·后汉书》第二册，第页

②宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。悫年少时，炳问其志，悫曰：“愿乘长风破万里浪。”——《宋书》卷七十六列传第三十六

宗悫字元干，南阳人。叔父宗炳，志趣高尚，不愿出仕。宗悫年纪小的时候，宗炳问他的志向是什么，宗悫说：“希望能在万里长河中驾着长风，破浪前进。”——许嘉璐主编，《二十四史全译·宋书》第三册，第页

分析：两句是说自己有班超投笔从戎的思想，羡慕宗悫的少有壮志。

奉晨昏于万里

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凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。——《礼记·曲礼上》

凡做儿子之礼，要使父母冬天感到温暖而夏天感到清凉，傍晚要为父母铺好枕席而早晨要向父母请安。——杨天宇，《礼记译注》，上海古籍出版社，第5页

非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

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①谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”——《世说新语·言语》

太傅谢安问子侄们：“子侄们又同世事有多少关系呢，长辈们却一心只想要他们好？”大家都没有说话。车骑将军谢玄回答说：“就好比芝兰玉树，总想使它生长在自家的庭院里啊！”——〔南朝·宋〕刘义庆撰写，柳士镇，刘开骅译注，《世说新语全译》，贵州人民出版社，第页

分析：后因以芝兰玉树比喻佳子弟。这是王勃谦言自己无才。

②邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。——刘向《列女传·母仪传》

邹县孟轲的母亲，称号孟母。他们的家靠近墓地，孟子小时候，玩游戏都是作祭坟的事：蹦蹦跳跳挖土埋葬。孟母说：“这不是我给你住的地方。”就搬开了，住在街市旁去，他又学做买卖生意人吹嘘的那套样子。孟母又说：“这不是我要给你住的地方。”于是搬到学校旁边去，这回他的游戏都学祭祀朝拜以及与人交往的仪节。孟母说：“这地方真可以给我儿子住了。”就定居下来。后来孟子长大成人，学六艺，终于成为伟大的学者。——张敬注译，《列女传今注今译》，台北：台湾商务印书馆，年，第38页

分析：这两句是说，自己虽然没有谢家子弟的门第与材质，但却受过孟轲的邻居那样的好环境的影响。这是说自己欣幸能和与会的群贤相接。

他日趋庭，叨陪鲤对；

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陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”——《论语·季氏》

陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：“您在老师那儿，也得着与众不同的传授吗？”

答道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：‘学诗没有？’我道：‘没有。’他便道：‘不学诗就不会说话。’我退回便学诗。过了几天，他又一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：‘学礼没有？’我答：‘没有。’他道：‘不学礼，便没有立足社会的依据。’我退回便学礼。只听到这两件。”

陈亢回去非常高兴地道：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他儿子的态度。”——杨伯峻，《论语译注》，北京：中华书局，年，第—页

分析：这两句是说，自己见到父亲后，也将象孔鲤那样承受父亲的教诲。

今兹捧袂，喜托龙门。

河津一名龙门，水险不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼薄集龙门下数千，不得上，上则为龙。——辛氏《三秦记》

是时朝庭日乱，纲纪颓阤，膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。——《后汉书》卷六十七党锢列传第五十七

这时朝廷一天天混乱，法令纲纪衰败，李膺独自保持高风亮节，因为有名声而自视清高。文人学士受到他的接待交往的，被称作登龙门。——许嘉璐主编，《二十四史全译·后汉书》第三册，第页

分析：以上两句意谓，自己今日能参与阎公的宴会，好像登龙门一样。

杨意不逢，抚凌云而自惜；

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居久之，蜀人杨得意为狗监，侍上。上读子虚赋而善之，曰：“朕独不得与此人同时哉！”得意曰：“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊，乃召问相如。……相如既奏大人之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。——《史记》卷一百一十七　司马相如列传第五十七

过了好久，蜀郡人杨得意担任狗监，侍奉皇上。皇上读了《子虚赋》，觉得很好，就说：“我偏偏就没能和这个人同处一个时代啊！”杨得意说：“我的同乡司马相如自称这篇赋是他写的。”皇上吃惊，便召见询问司马相如。……司马相如上奏《大人之颂》之后，天子大为喜悦，飘飘然有凌云之气概，像是在天地间遨游的感觉。——许嘉璐主编，《二十史全译·史记》第二册，第—页

分析：凌云：本指超出尘世，这里指司马相如的赋。两句以司马相如自比，而叹息遇不到引荐的人。

钟期既遇，奏流水以何惭？

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伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”——《列子·汤问》

伯牙善于弹琴，钟子期善于聆听。伯牙弹琴，是想表达登越高山的思想感情。钟子期说：“好啊！仿佛巍峨的泰山就在眼前！”接着表达向往流水之情。钟子期说：“好啊！似乎浩浩荡荡的江河在眼前奔流！”伯牙想到什么，钟子期就一定能够领会到什么。伯牙游览到泰山北麓，突然之间下起暴雨，被阻于山岩之下；心头十分忧虑，便拿出琴来弹奏。起初弹的是表达连绵大雨情景的曲调，再弹则是表达山崩地塌的声音。每奏一支乐曲，钟子期便能迅速地领会到全部旨趣。伯牙就放下琴，感叹地说：“好啊，好啊！你真是琴声的知音呀！你的志趣和想象，都同我的志趣和想象差不多。我要怎样逃匿才能让琴声不被你领会出它的真实思想感情呢？”——王强模译注，《列子全译》，贵阳：贵族人民出版社，年，第页

分析：这里以伯牙自比。以奏流水比喻自己写这篇文章。这两句说，象钟子期和伯牙是知音那样，阎公是文章知己，写这篇序文又有什么惭愧之处。

兰亭已矣，梓泽丘墟。

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①会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。——《晋书》卷八十列传第五十

②崇有别馆在河阳之金谷，一名梓泽，送者倾都，帐饮于此焉。——《晋书》卷三十三列传第三

③有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏、药草之属，金田十顷、羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军、祭酒王诩当还长安，余与众贤，共送往涧中，昼夜游晏，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴瑟笙筑，合载车中，道路并作。及住，令与鼓吹递奏，遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。——严可钧，《全晋文》卷三十三，北京：商务印书馆，年，第页

分析：这两句是说，兰亭盛宴已成往事，金谷园也成为废墟。兰亭、梓泽都是胜地，又都有过盛筵，举这两事正是“胜地不常，盛筵难再”的实例。

临别赠言，幸承恩于伟饯；

子路将行，辞于仲尼，曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言。”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。”——《说苑·杂言》

子路将要动身，向孔子辞行。孔子说：“赠给你车呢，还是赠言呢？”子路说：“请赠言。”孔子说：“不坚强就不能致远，不劳苦不会有成功，不忠于友谊就没有亲近朋友，不诚信就不会有回报，不恭敬就是无礼的表现，谨慎对待这五件事，就可以长久了。”——〔汉〕刘向著，王锳、王天海译注，《说苑全译》，贵阳：贵州人民出版社，年，第页

分析：赠言：赠以良言，以示期望和勉励。在这里指作《滕王阁序》。这两句说，承蒙阎公让我在盛大的饯别宴会上写这篇序。

登高作赋，是所望于群公。

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①孔子游于景山之上，子路子贡颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”——〔汉〕韩婴《韩诗外传》卷七

②传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑而，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。——《汉书》卷三十艺文志第十

③古者登高能赋，山川能祭，师旅能誓，丧纪能诔，作器能铭，则可以为大夫。——《隋书》卷三十五志第三十

分析：这是恭维在座的宾客都是君子、大夫。

请洒潘江，各倾陆海云尔：

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余常言陆才如海，潘才如江。——钟嵘《诗品》卷上

分析：洒、倾：施展出来的意思。此以潘陆比与会诸文士。

1.〔唐〕房玄龄等，《晋书》，中华书局，年

2.〔南朝·宋〕范晔著、〔唐〕李贤等注，中华书局，年

3.〔晋〕崔豹撰，《古今注》，商务印书馆，年

4.〔汉〕刘歆著，〔东晋〕葛洪辑抄，《西京杂记》，中华书局，年

5.〔南宋〕胡仔，《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社，年

6.〔南宋〕祝穆、祝洙，施和金点校，《方舆胜览》，中华书局，年

7.〔汉〕司马迁著、〔宋〕裴骃集解、〔唐〕司马贞索隐、〔唐〕张守节正义，《三家注史记》

8.〔魏〕王弼、韩康伯注，〔唐〕孔颖达等正義，黃侃经文句读，《周易正义》上海古籍出版社，年

9.〔清〕严可均辑，《全晋文》，北京：商务印书馆，年

10.〔汉〕韩婴，许维遹注释，《韩诗外传》，中华书局，年

11.〔唐〕魏徵，《隋书》，中华书局，年

12.杨伯峻，《论语译注》，北京：中华书局，年

13.杨天宇，《礼记译注》，上海古籍出版社，年

14.〔南朝梁〕钟嵘著，曹旭集注，《诗品集注》，上海古籍出版社，年

15.〔清〕刘献廷，《广阳杂记》，中华书局，年

16.庄子著，陈鼓应译注，《庄子今注今译》，商务印书馆，年

17.杨伯峻注，《春秋左传注》，中华书局，年

18.〔明〕杨慎撰、王大淳笺证，《丹铅总录笺证》，浙江古籍出版社，年

19.〔唐〕房玄龄等著，许嘉璐主编，安平秋副主编，《二十四史全译·晋书》，汉语词典出版社，年

20.〔汉〕司马迁著，许嘉璐主编，安平秋副主编，《二十史全译·史记》，汉语大词典出版社，年

21.〔东汉〕班固著，许嘉璐主编，安平秋副主编，《二十四史全译·后汉书》，年

22.〔梁〕沈约撰，许嘉璐主编，安平秋副主编，《二十四史全译·宋书》，年

23.张敬注译，《列女传今注今译》，台北：台湾商务印书馆，年

24.〔汉〕刘向著，王锳、王天海译注，《说苑全译》，贵阳：贵州人民出版社，年

25.《穆天子传·神异经·十洲记·博物志》，上海古籍出版社，年

26.〔南朝·宋〕刘义庆撰写，柳士镇，刘开骅译注，《世说新语全译》，贵州人民出版社，年

27.王强模译注，《列子全译》，贵阳：贵族人民出版社，年

28.〔北魏〕郦道元著，陈桥驿等译注，《水经注全译》，贵州人民出版社，年

29.王守谦等，《左传全译》，贵州人民出版社，年