（按：苏轼王维韩愈为什么会是我们看到的那番可爱的模样，我们为什么会成为今日之我们，必须回到源头才能找到答案，先秦典籍里有中国人的精气神。再者，不读点原典，以后连清宫剧都可能看不懂。）

阅读提示：这一节有成语“越俎代庖”的由来。“岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之！”这句也是重点。吾辈不可做思想、见识上的聋盲者。

逍遥游

（二）

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝jué火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩jiāoliáo巢于深林，不过一枝；偃yǎn鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎zūnzǔ而代之矣！”

尧打算把天下让给许由，说：“日月都已升起来了，而炬火还不熄；它要和日月争辉，不是很难吗？季雨及时降落了，而人们还在浇水灌地，这对于禾苗的滋润，岂非多此一举？先生如能居于国君之位，天下一定会获得大治，可是我还空居其位，我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经得到治理，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’这东西，不过是‘实’的附庸，难道我要充当附庸吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。请回吧您，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，主祭的人也不会越俎代庖的！”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射yè之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠cīlì而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽gǔ者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲qí乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠bǐkāng，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事？”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到的，尽是不切实际的大话，说出口收不回来的话。我惊骇于他的言论，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的认识差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚专一，能够使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形体上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话也是针对你而言的啊。那位神人，他的德行，与万事万物混同在一起，世人期望世间得到治理，但是，有谁愿意忙忙碌碌去管世间的俗事呢！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

宋人资章甫而适诸越，越人短发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射yè之山，汾fén水之阳，窅yǎo然丧其天下焉。

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，根本就用不上它。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘掉了自己的天子之位。

备注：有3处有疑问的地方。

1.粃糠，出自中华书局《新编诸子集成》之《庄子集解》。但中华书局，中华经典藏书，孙通海译注《庄子》作秕糠。部首不同。

2.“将磅礴万物以为一，世蕲乎乱”，本自中华书局，中华经典藏书，孙通海译注《庄子》。中华书局《新编诸子集成》之《庄子集解》作“将磅礴万物，以为一世蕲乎乱”。

3.“越人短发文身”，本自中华书局《新编诸子集成》之《庄子集解》。中华书局，中华经典藏书，孙通海译注《庄子》作“越人断发文身”。

音频读错一处：鹪鹩jiāoliáo巢于深林，读成了“森sen林”。