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秋水秋水一秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。"北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州岛，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？"河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？"北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！"河伯曰："世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。"河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？"北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！"河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？"北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。"河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。"曰："何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。"

秋水是庄子中的名篇，其中有很多名句，文采和思想性也很好。我讲的也细一点。第一段这么长，是河伯趁着发大水去见到了北海神，结果小巫见到大巫，被北海神讲了一番天地间的大道理，用境界碾压了。我们常用的井底之蛙，夏虫不可以语冰，出处在此。

其实这么一大段，就是把齐物论的道理再通俗的讲一遍而已。我们所有人都受到地点的局限，时间的局限，经历和受教育的局限，无法认知宇宙中所有的道理，但是无论将这些局限如何突破，都一定还是会受到局限，也同时都会有比我们受到更多局限的。所以无论什么时候，都有比我们高的，也有比我们下的，有比我们长的，也有比我们短的。所以高下，长短，大小，多少，贵贱，这些概念，通通没有意义，万物齐一也。更不要说那些人情伦理，社会准则了。但是，正因为如此，我们也要永远保持开放性的心态面对未知的事物，永远做好三观被颠覆的准备。每个人都是河伯，每个人也都是北海神。正如我面对功德，因果的态度一样，不在这一条逻辑链条上，不代表不存在，大家既然都这么说，上面如果突然增加了功过格的新设定，人家也不会特意通知我，所以我还是怀抱着谨慎的态度为好。别人问我很多人事物是否存在，我也往往回答的是，我不知道，我没有理由认为是或者不是，而已。

秋水二夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰："吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？"蚿曰："不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。"蚿谓蛇曰："吾以众足行，而不及子之无足，何也？"蛇曰："夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！"蛇谓风曰："予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？"风曰："然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。"故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

夔是只有一只脚的怪兽，所以它羡慕蚿，蚿是类似蜈蚣的东西。但是它又羡慕没有脚也能跑的蛇，蛇羡慕无形的风，风羡慕能望远的眼睛，眼睛羡慕想到哪是哪的心。是不是有点比大地更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵的意思。它们形成了一条羡慕链，但是谁都不知道到底是什么让大家彼此不同。就如同人吐口水一样，我们也不知道哪些水会成为水珠，哪些水会成为水雾。在天道看来，哪些有一条腿，哪些很多腿，哪些没有腿，哪些不用腿，就如同吐出来的口水的区别一样，既不关心，也不控制。吐成什么样就是什么样。它们各自有各自的优势，也各自有各自的局限性，只有境界极高的人，才能破除局限性。这个故事很晦涩，其实是在告诉我们，怨天尤人是世界上最没有意义的事情。思考自己为什么是这样的，为什么具备这样的属性和命运，没有一点用处。事实上也并没有谁去刻意控制这件事，我们都是吐出来的口水而已。

说到羡慕，多说两句。因为现在信息如此发达，世界越来越平，我们观察别人生活的时候，观察到的都是别人想要表现的内容，大部分人的表现欲和存在感，又是为自己的自尊心服务的，于是我们观察到的只不过是人家想要留下的印象而已。

比如我有三个朋友，他们跟我一样都有二十万元，甲买了一辆车子。乙贷款买了一套房子，丙环游了世界，没有买车和房子。我看他们的社交网络，看到的应该是甲交通的方便，乙住在自己房子里的温馨，和丙到处旅游的惬意。而我们看不到的是甲被房东撵来撵去，乙每天坐公交地铁挤成了画片。丙爽完一圈回来之后发现自己除了见识什么都没有。这样很容易给我造成一种假象，我羡慕他们，其实羡慕的不是甲，不是乙，也不是丙，我们羡慕的是那个不存在的买了房子买了车子还能环游世界的人。也就是说，我羡慕的是那个有六十万的人。可是，如果身边真有这样一个人，我明知道他的钱比我多的多，心态也就放平和了。

周总理说过，“与肝胆之人共事，于无字之处读书”。读书是这样，观察世界，观察周围人的生活，也应该从没有表现出的地方观察。才能更全面的认识世界的真相。就好像有个段子一样，有人给一个男的介绍对象，说女方学历好，家庭好，工作好，收入好，性格好，家务好。男的说我不见。因为你说了这么多优点，还没提到长相，说明一定很丑。

秋水三孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰："何夫子之娱也？"孔子曰："来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！"无几何，将甲者进，辞曰："以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。"

这是由一个真实的故事改编演绎的。孔子因为长的像坏蛋阳虎，被人给围困起来了，直到人家搞清楚了，才将孔子一行释放。在庄子里的版本中，孔子成为了一个完全对自己命运顺从，而且非常有信心的角色，知道自己能成什么样，也知道自己一定不能成什么样。和渔父之勇，猎夫之勇，烈士之勇相比较，他认为自己不畏惧命运的格局，属于“圣人之勇”。

我们往往对命运畏惧，是因为我们没有自信自己的境界足够高，高到了知道命运一定会眷顾自己的程度。就如同普通人畏惧老虎，是因为知道自己武力值太低，武松就不畏惧老虎，因为他知道自己武力值足够高，不需要害怕，更何况喝醉了武力有百分之十的加成。像上一节说的不要怨天尤人，有那工夫还不如提升自己的境界，提升自己合于宇宙大道的自信，宇宙大道对每个人都是公平的，境界到了，命运自然就不会亏待你，更加不会捉弄你。

那么问题来了，大宗师里的奇葩们为什么一个个那么惨呢？答案是，他们那么惨，自己也不觉得自己惨啊，既然不觉得自己惨，也就谈不上被命运捉弄。也许有人觉得我瘦不下来挺惨的，可是我觉得胖到现在的程度也没有什么负面的影响，所以我也不觉得“无法瘦成一道闪电，亮瞎别人的狗眼”就是命运对我的捉弄。

秋水四公孙龙问于魏牟曰："龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。"公子牟隐机大息，仰天而笑曰："子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跐埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。"公孙龙呿呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

这一节讲的是古代逻辑之王，名家代表人物公孙龙子，去问人家，我这么大本事为什么被庄子轻易碾压了的故事。魏牟告诉他，你的逻辑和庄子的大道相比，就如同有一只青蛙的水井，和东海的差距一样，所以东海的老鳖看到这口井和井里的青蛙，除了看不上，还是看不上。逻辑，辩才，就如同水井，公孙龙就如同青蛙，况且他尚没有把逻辑和辩才能够达到的范围，到达极致，又怎么能理解庄子呢。而且，因为他的境界太低，也不具备向庄子学习的资格，如果硬要学，就会如同邯郸学步，连自己之前的学问都忘了。邯郸学步的典故出于此。

逻辑，辩才，话术，这些不是道，也不是修道的方法，是寻找修道方法的方法。如果木匠的极高水准是道的话，逻辑只是制作刨子锯子的方法。工具再好，距离成为好木匠还有十万八千里呢。但是，谁又能说这不是必要的呢？如果看完这些，于是觉得逻辑不入大道，那么刻意在生活中，社交中，不讲逻辑，避开逻辑，那是神经病。庄子一书中的高人们，都是讲逻辑的，庄子本人也讲逻辑，才能和惠子愉快的玩耍，才能从惠子这个名家代表人物中明白名家的真髓，明白了真髓，才能知道这不入大道。

生活中也是如此，逻辑，辩才，话术，是为了帮助我们解决问题，接近真相，获取知识和信息的工具。比如我和一个人辩论是否应该鼓励小孩见义勇为，假如我有出色的辩才，我可以逼他说出脑子里的十个理由。如果我木讷到了一言不发的程度，对方说一个理由就赢了，剩下九个理由我就听不到了。我相信很多人看完庄子会觉得自己辩才有很大进步，但是，要知道为何而辩，是为了获取更多信息而辩，是为了说服别人，击败别人而辩。不是为了修道，证道而辩。修道证道需要的是，不辩。

此外，这一节还有再次强调，遇到别人完全听不懂自己在说什么的时候，应该觉得非常正常才对。既然正常，就无需动情绪了。

秋水五庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境内累矣！"庄子持竿不顾，曰："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？"二大夫曰："宁生而曳尾涂中。"庄子曰："往矣！吾将曳尾于涂中。"惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？"

这是两个有名的故事，第一个说楚王想把国政交给庄子，请他来做大官，庄子说好死不如赖活着。第二个说惠子做了梁国，也就是魏国的国相，庄子去找他玩，面对庄子，惠子对自己的境界一点都不自信，生怕庄子是来抢他国相位置的。庄子说，这就像是凤凰一类的神鸟看不上猫头鹰的死老鼠一样。

这没什么更多好说的了，许由不愿意当国君的时候，该讲的都讲完了，就跟很多学生不愿意当班干部一样。明确自己的终极目标，兼顾利弊，得到结论即可，不要被表面的风光一时蒙蔽了自己的初心。只不过这一段文字可以证明，包括庄子在内的有道高人，并非是只会夸夸其谈闲扯淡的社会废物，一个个都有经天纬地之才，只不过，人家不愿意用而已。竹林七贤也个个都是当官的，只不过都不大，在那个曹魏司马晋乱糟糟的年代，官当的越大，死的越快。具体可以参照魏晋玄学开山之人，何晏的光荣事迹。

再补两句。可能我们看庄子和惠子的关系非常诡异，好的时候非常好，骂的时候丝毫不留情面，遇到这种事情，很多解庄子的人认为惠子想要抓住庄子害他。我不置可否。他们到底算是朋友么？

我觉得这就是道家的特点，道家追求的是和而不同，而不是所有人都一个样子。包括现在讲和谐社会，什么叫和谐？六七十年代大家从思想到外表都是一个模子刻出来的，那不叫和谐。人与人个个都不一样，还能很舒服的在一起，这才叫和谐。所以，我认为从儒家思想中，尤其是后世儒家思想中，是得不到和谐的真谛的。

孔子那时候还好，他的弟子也是什么样的都有。不过最好还是从道家中找。庄子和惠子也是如此，虽然追求不同，境界不同，理念也不同，但是并不影响在一起愉快的聊天。那些东西和聊天没有关系，没有关系就无需作为判定的因素。如何能做到？先放弃所有不相干的东西，再放下所有的区别。

秋水六庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰："儵鱼出游从容，是鱼之乐也。"惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子曰"我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！"庄子曰："请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"

很有名的段落，也很短，我尽量精确翻译一下吧。庄子和惠子去濠河玩，这个梁，一说是河边的大石头，一说是河上的桥。无所谓了。庄子说，这鱼游的很从容，看起来很高兴啊。惠子说，你又不是鱼，你根据什么知道鱼是不是高兴。庄子说，你也不是我，你根据什么知道我知道或者不知道鱼高兴不高兴。惠子说，因为我不是你，不知道你知不知道。所以你不是鱼，你也不知道鱼是不是高兴。逻辑完整，结束战斗。庄子说，咱们从头看啊，你问我根据什么知道鱼是不是高兴，这就说明你是知道我是知道的，才问我。那我告诉你，我是从河水知道的。

这就是两个逻辑绝顶高手进行辩论的范例。齐物论快到最后的时候讲过辩论是不能找别人评判胜负的，因为找什么样的人都不对，而绝对公正的人必然是不存在的。而这里表现的是，当两个人技巧精熟，逻辑原点还一样的时候，辩论就会成为在咬文嚼字中给对方挑刺。庄子抓住一个“安”字，反败为胜。

道人之间的辩论更是如此，双方讨论一个叫做甲的观点，你引用了经书乙，他引用经书丙反驳，你再引用高道丁的名言再反驳，他再引用高道戊的诗词再再反驳。然后你发现他引用高道戊的诗词引用错误了，于是开始嘲讽他连这都不知道。然后他就不吭声了，你就赢了。可是，这后面发生的一切，和胜负的标准，和当初那个叫做甲的观点还有一点关系吗？就如同我们看了庄子和惠子的对话，到最后我们依然还是不知道庄子到底知不知道鱼是否高兴，如果知道到底是怎么知道的。我们仅仅知道，庄子赢了。

当然辩论也有好处，可以锻炼大脑，整理知识，训练逻辑，增长见识。如果说因为不合于道就开始拒绝任何辩论，那也就如同拒绝读书，看电视，看电影一样了。生活的一部分而已，修道要一层一层来，不能搞跳跃性发展，已经多次强调了。

最后说一句，人们现在经常引用，子非鱼安知鱼之乐，是在表示对于主观的概念无法共享，很难彼此取得完全准确的认同。比如说，我说一个东西很长，除非用参照物或者度量衡，别人永远无法准确知道这个东西到底有多长。我跟俩人分别说，你们用粉笔在地上画一条长的线。我可以肯定，最后俩人分别画的线不一样长。为什么？因为长短相形，长，是一个主观概念。

这一节中要表现的主观概念，比人们通常理解的要广泛的多。到底有多广泛，结合前面写的，可以想一下。而对于大道来说，这些都没有意义，对于别人来说，也不可能准确理解。只不过在很多领域，理解个大概对于生活就足够了。比如我们说“这件红衣服多艳”，“那个男的很高”这样的话的时候，我们彼此主观概念的区别并不影响在一起讨论这个问题。

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