当前位置： 庄子 >> 庄子推荐 >> 庄子秋水四道人不闻,至德不得,大
道人不闻，至德不得，大人无己
《庄子》秋水原文：河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：故异便。此势之有也。
解释：河伯说：“世间人们都议论说：‘最细小的东西没有形迹，最大的东西无法度量外围’。这样的话可信吗?”北海神回答：“从小的角度看庞大的东西总是看不到全貌，从大的角度看小的事物总是看不清。精，是小事物中最细小的;垺，是大物体中最大的;所以啊大小物体各有各的相宜之处。这就是事物固有的必然现象。
点评：本段是对宇宙万物特性的描述。最细小的东西，我们往往看不到它的形迹，如电子、原子、质子等，它们已经远远超出我们的视觉范围；最大的东西无法度量外围，如宇宙到底多大，太阳系是银河系的一部分，银河系又是宇宙的小颗粒，已经远远超出我们的想像范围。所以啊，从小的角度看庞大的东西总是看不到全貌，从大的角度看小的事物总是看不清。精与垺都是远远超出我们视力范围的，它们虽然不同，却各有各的用处，这就是事物固有的必然现象。
《庄子》秋水原文：夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
解释：所谓精细粗大的事物，仅限于有形迹的东西；至于无形迹的事物，是不能用尺度来划分和衡量的;无法衡量其大小的东西，是不能用数量精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗糙的外在表象;可以用心意来感触的东西，则是事物精细的内在本质。言语所不好谈论的，意识所不好传达的，也就不限于精细和粗大了。
点评：本段是从有形物质到无形物质的过渡。对于有形的物质，我们也是仅仅看到了视力范围内的小部分；至于精细和粗大的物质，我们是无法用肉眼看到的，但他们却各有各的用途。那么，对于无形的东西呢？它是不能用尺度来划分和衡量的，也不能用数量精确计算的，这就是我们说的天地大道，也叫天地运行规律。天地大道（规律）是言语不好谈论的，意识不好传达的，它就不限于有形物质的精细和粗大。
可以用言语来谈论的东西，是事物粗糙的外在表象;可以用心意来感触的东西，则是事物精细的内在本质。华夏文明博大精深，不过呢，文字记载的都是粗糙的外在表象，社会运行的本质是难以用语言表达的。厨师做饭，火候把握是难以用语言表达的；驾驶员开车，娴熟程度是需要反复练习和琢磨的，没法用语音表述。
书籍是古人留下的陈旧足迹，即使我们对古文倒背如流又能如何，顶多就是个老学究；反复琢磨，领悟到文字之外的本质，就能顶天立地建功立业，为成就毛主席那样的伟业打下思想基础。毛主席是掌握华夏文明灵魂的人，是真正的大文化家；那些同时代所谓的教育家文化家们顶多掌握了华夏文明的外形，对治国理政有多大价值呢？《孙子宾法》的质是：为民而战，为正义而伐。《商君书》和《韩非子》的质是：依法治国思想。
《庄子》秋水原文：是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
解释：所以修养高尚者（道家圣人）：不做伤害别人利益的事，不赞赏行仁施恩;不为了捞取私利，不轻视守门之奴；不与人争夺财物，不推重谦和与辞让财物;行事不借助他人之力，不提倡自食其力，不鄙夷贪婪与污秽;行动不同于世俗，不主张邪僻乖异的行为;行为随从大众，不奉承和谄媚;人世间的高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是非的界线不好划分，大小的标准也不好确定。听人说：‘得道之人不求闻达于世，至德之人不会计较得失，修养高尚之人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到的境界。”
点评：本段是不好理解的，主要还是在于我们所站的角度，我们应该站在天地规律特征和管理者的角度思考。修养高尚者，不做伤害别人利益的事，也不赞赏行仁施恩。至虚至静、大公无私，真心实意为天下提供公平公正的社会秩序是管理者的职责所在。怎么能做伤害天下百姓的利益！行仁施恩，怎么能拿天下公器捞取名声呢！行事不借助他人之力，不提倡自食其力，是说学习天地大道，效法天地规律，合道而行就行，不要自以为是创造无数的治国思想，如仁义之政、西式民主政治，这都不是治国理政的根本。
行为随从大众是说：以天下百姓心为心，思百姓之所思，想百姓百姓之所想，让天下百姓都能安其居、乐其业、美其服，人人淳朴善良没有相害之心。百姓最大的愿望是吃饱穿暖，生活的无忧无虑。仁义之士不去干些实事，整体弄些仁啊、义啊、礼啊、制啊有多大意义呢？最终还是能言善辩之徒受益，忠厚老实的百姓吃亏！人世间的高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻。高官厚禄乃身外之物，不是真性所在，来了不可阻挡，离开也不可挽留，何必过意在乎呢！道家圣人不被名利所累，哪里会过意在乎身外之物呢！刑戮和侮辱是天地大道“顺道者昌、逆道者亡”的必然规律，对于逆天而行的人执行刑戮合情合理啊。
得道之人不求闻达于世，至德之人不会计较得失，修养高尚之人能够忘却自己，这是效法天地自然的结果。天地大道(规律)对天地万物默默无闻、无声无息，让天下百姓取之不尽用之不竭；它不被名、利、财货所累；它不求闻达于世，不计较个人得失；它至虚至静、恬淡寂寞、感觉不到自己的存在，所以能天长地久存在。
巍峨的远山上善若水，水善利万物而不争。
