《庄子》全文翻译目录查询

1.大宗师5.逍遥游9.刻意13.胠箧17.天地21.知北游25.列御寇29.徐无鬼2.德充符6.养生主10.马蹄14.山木18.天运22.至乐26.让王30.渔父3.齐物论7.应帝王11.骈拇15.缮性19.田子方23.盗跖27.说剑31.寓言4.人间世8.达生12.秋水16.天道20.在宥24.庚桑楚28.外物32.则阳《庄子》全文的分篇目赏析

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。④怒：奋起。⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。⑦天池：天然的大池。⑧齐谐：书名。一说人名。⑨志：记载。⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。(11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。(16)极：尽。(17)覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。(18)芥：小草。(19)斯：则，就。(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。(22)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。(23)决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。(24)抢（qiāng）：突过。榆枋：两种树名。(25)控：投下，落下来。(26)奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。(27)适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。(28)飡（cān）：同餐。反：返回。(29)犹：还。果然：饱的样子。(30)宿：这里指一夜。(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。(32)知（zhì）：通“智”，智慧。(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。(36)大椿：传说中的古树名。(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。(39)匹：配，比。(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。(41)穷发：不长草木的地方。(42)修：长。(43)太山：大山。一说即泰山。(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。(45)绝：穿过。(46)斥鴳（yàn）：一种小鸟。(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。(48)至：极点。(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。(51)行（xìng）：品行。比：比并。(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。(54)举：全。劝：劝勉，努力。(55)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。(57)境：界限。(58)数数（shuò）然：急急忙忙的样子。(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。(60)泠（líng）然：轻盈美好的样子。(61)旬：十天。有：又。(62)致：罗致，这里有寻求的意思。(63)待：凭借，依靠。(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。(66)恶（wū）：何，什么。(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。③时雨：按时令季节及时降下的雨。④浸灌：灌溉。⑤泽：润泽。⑥劳：这里含有徒劳的意思。⑦立：位，在位。⑧尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。⑨缺然：不足的样子。⑩致：给与。(11)子：对人的尊称。(12)宾：次要的、派生的东西。(13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟。(14)偃鼠：鼹鼠。(15)休：止，这里是算了的意思。(16)为：句末疑问语气词。(17)庖人：厨师。(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。(21)当（dàng）：底，边际。(22)反：返。(23)河汉：银河。极：边际，尽头。(24)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。(25)藐（miǎo）：遥远的样子。姑射（yè）：传说中的山名。(26)淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。(27)凝：指神情专一。(28)疵疠（lì）：疾病。(29)以：认为。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花纹、色彩。(31)时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。(32)旁礴：混同的样子。(33)蕲（qí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。(35)大浸：大水。稽：至。(36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。(37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。(38)断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。(39)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。(40)窅（yǎo）然：怅然若失的样子。丧（shàng）：丧失、忘掉。尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。以盛水浆，其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼?为事(11)。客闻之，请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼?，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之。’客得之，以说吴王(14)。越有难(15)，吴王使之将(15)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(17)。能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼?，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之涂(25)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”①惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。②魏王：即梁惠王。贻（yí）：赠送。瓠（hú）：葫芦。③树：种植、培育。④实：结的葫芦。石（dàn）：容量单位，十斗为一石。⑤举：拿起来。⑥瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。⑦呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。⑧为（wèi）：因为。掊（pǒu）：砸破。⑨固：实在，确实。⑩龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。?（kuàng）：丝絮。(12)方：药方。(13)鬻（yù）：卖，出售。(14)说（shuì）：劝说，游说。(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。(16)将（jiàng）：统帅部队。(17)裂：划分出。(18)一：同一，一样的。(19)或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。(20)虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。(21)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。(22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。(23)大本：树干粗大。拥（拥）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。(24)规矩：即圆规和角尺。(25)涂：通作“途”，道路。(26)狸（lí）：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。(27)卑：低。(28)敖：通“遨”，遨游。(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。(31)机辟：捕兽的机关陷阱。(32)罔：网。罟（gǔ）：网的总称。(33)斄（lí）牛：牦牛。(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。(35)莫：大。(36)彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”

　《于丹《庄子》心得》读后感(一)：有限的思想和无限的世界

　　“独与天地精神往来”，与天地精神沟通，再没有什么能够束缚思想，所谓随心所欲了。

　　在于丹的《庄子心得》中，感触较深的有两个方面，一是内方外圆，一是“一个人的境界决定了他的思维方式”。

　　庄子托孔子说，“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”外化而内不化，要随着外界的变化而变化，而自己的内心却要一直坚持原则。这解决了一个问题，坚持原则和随外部变化是相辅相成的融合关系，而不是相对关系。只有能随外界变化而变化才能适应环境，如果不能适应环境，就会与环境冲突，而在无力瞬间改变环境的情况下，只能被环境慢慢侵蚀，被环境同化或者抛弃。而随外界变化并不是无原则的变化，而是在坚持内心原则的变化，适应环境才能更好的生活，即使要改变环境，也是体会到环境的基础上再做出的改变，而不是盲目的改变。对内坚持原则是不变的原则，否则就失去了自我。在坚持自我的基础上主动适应环境。

　　一个人的境界决定了他的思维方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是无限的。用有限的思想去思考无限的世界，本身就是有局限的。有了广阔的境界，才能有更广阔的思想，才能用更广阔的思想去思考这个世界。庄子中举的例子就是以常人的思想无法去想象一个巨大的葫芦会有什么作用，因为他的思想局限在小葫芦的作用，去套用思考大葫芦的作用，当然无法找到合适的作用，而认为它是无用的。而我们不也是在用自己有限的思想去武断这个无限的世界，以为自己见识广阔，其实不过是井底之蛙。不断扩大自己的境界，才能认识到更广阔的世界。例如人生、宇宙……

　　于丹更多的心得讲到的是做人，没有扩及到世界观，也许不能在公众面前唯心吧，不过唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同归，以我们的认知还没有办法理解。

　　《于丹《庄子》心得》读后感(二)：复其初

　　人的社会化，就是在人的生命过程中，被社会凿开了他的一窍又一窍。到最后，他变成了一个社会标准下的成人，而此时又离他的赤子之心、混沌之态有多远呢？

　　书中将人的一生比作爬一座80层的楼梯，当我们终于达到终点时，才发现最重要的东西——行囊，已经被丢弃在了20层。初入社会，一腔热血的我们都肩负着这样一个行囊——理想。可当初的热情总被愈见残酷的现实打磨殆尽。我们日复一日地碌碌而不之所为，打着“理想”的旗号却为了或名或利南辕北辙，最后的最后，我们终于停下慌促的脚步，却可悲地发现多年的奔波竟不知是为了什么。

　　大千世界，切勿让外物扰乱你的心律。记得时刻提醒自己：复其初。

　　复其初就是要抛开欲望、杂念。梓庆为鲁国做鐻，首先斋戒七天。这个斋戒是指心斋，最终达到物我两忘的境界。此时做鐻，便浑然忘却了功名、美誉，忘记了自己是为国君所做，顺着自己的本性去创作、发挥，不曾料想竟达到至善境界。今之学者皆为利往，以私己为本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其实我们大可抛开这些，因为一切的荣辱贵贱都会过去，最重要的是当下的质量，是你是否把握住自己。一生的追求莫过于幸福快乐，而这幸福快乐本为生活的属性，只要你认真地生活，自然不必过多追求。

　　复其初要做到“外化而内不化”。人生存于社会之中自然要做到遵从社会规律，根据社会的步调调整自己的步伐，此谓“外化”。而纷繁的社会极易蛊惑人心，改变你的方向。此时，你需要把握内心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不断变化的潮流中保持内心的坚定，让自己老来不至于悔已晚矣。此谓“内不化”。由此可知，生存可以随遇而安，而生命应当有所坚持。

　　复其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那弥漫六合的“道”。

　　《于丹《庄子》心得》读后感(三)：庄子的哲学

　　学校里有门课，名字就叫“老庄与尼采”。虽然还没选课上过，但光看名字就觉得，这两个概念放在一起讲算是精彩。

　　一直是推崇老庄思想的。尤其在这个个人实现自我越来越困难的时候，似乎向内伸出手，不断向内心寻求和解，是最好也最容易的方式。

　　我记得买这本书是5年前，只看过一点就放弃了。大概还记得，因为感觉于丹的讲授太小儿科，也太功利，怎么会把儒家和庄子说成了殊途同归，书中的故事也都是什么兔子乌龟之类的儿童寓言。

　　过了几年，整理书柜就顺便看完。在这时去体会，也能理解她的做法和理由了。

　　于丹刚刚开始讲“论语心得”的时候，全国上下掀起了一阵国学风，还有易中天品三国等等百家讲坛代表。我的初中也掀起了读于丹的风潮。寒假老师布置的作业就是看书，返校后报告自己的读书心得，几乎全班五分之四都是对于丹论语心得有感。那时候学生的生活太“匮乏”了，不精彩，因为我们不读书。学校搞月考，考试模式又是固定的，每次考试按名次分考场分座位，为了那点前一位后一位，大家都好好学习被课本，为了作文猛看中考满分作文，没有图书馆，也没有周末去书店看书去上网看书讯，好像就是天天学习学习做题做题考试考试。于是在这种精神荒原中，于丹论语心得里很是有些话给我们启示，让我们觉得有道理啊是鼓舞。

　　有人喻于丹为“文化超女”。不过既然超女就是凭空出世以惊人的影响力带动数以万计的民众疯狂追星或选秀，那于丹凭空出世以惊人的影响力带动数以万计的人民疯狂读国学或买书或看百家讲坛，不失为一种成功。何况人家于丹还是北师大的教授呢。

　　所以既然百家讲坛不是专业学术的节目，而是给人民看的，对人民普及文化的。那想想就算在家里的主妇们，退休了的爷爷奶奶也能通过看电视，从于丹们朴实无华的简单言辞中，领略经典的力量，也是很不得了的吧。

　　更重要的是，对于要走上哲学专业道路的人，或者是那些要追求通识教育的人，这本书，或者说于丹们的百家讲坛，可以成为一种驱动力。让人们想去自己探索庄子，看看逍遥游到底讲的什么，应该是怎样理解才最符合庄子性格与本心，怎样才更哲学。

　　那么它就成功了。给人启示带人上路，这本书的意义就够了。

　　《于丹《庄子》心得》读后感(四)：于丹庄子心得

　　家中藏书，偶然翻起，虽对于丹不甚了解，也感觉其颇有想法。有一种观点是，人类历史茫茫，很多自以为的有创意的想法，也许前人早已提出，人类的智慧真是奇妙的东西，个人真是不敢穷其一二，只能不断学习，不断学习，争取沾点前人光芒，为自己的人生添些厚度。几些感受，与君共享。

　　面对生死应该抱有何种态度呢。曾经看过一本丛林探险记，里面有段话，象塚是个神秘的地方，大象知道自己大限将近时，都会默默走开，来到家族的墓穴，静静离去，而不像人，那样神经质。这也是个个体的命题，是不是真实过好自己的每一天，生死也就不是一个问题了呢。

　　看透生命需要勇气。越长大越觉得每个个体都值得尊重，越应该客观看待，人格的完善是一个长时间的持续的过程，哈哈，真好玩。喜欢一种低调华丽的气质，行走在世间是如此从容和轻松。

　　生命的价值是什么呢，名垂青史，建功立业，自己内心的完善和道德上的成全？现阶段个人不成熟的看法是，在承担责任与做自己之间找到平衡点。

　　社会是一个金字塔，很大部分人走进社会，意味着做塔的基座。年轻人一切从基层做起又如何呢，我认为“屌丝”这个自嘲的词语呢，还是挺好玩的，不是目睹身边众多活生生一步到位的例子，估计也生不来这个词，哈哈，慢慢来，不着急。

　　儒家和道家如果结合起来，应该表达的就是一种外而入世，内而修身的心境。物欲膨胀的社会，怎样才能外化而内不化呢，庄子认为，内心安静勇敢，在外的气度才能表现为处变不惊。我要认真找找身边这样的人，把他当做比金子还珍贵崇拜起来。

　　于丹还教育人要摒除杂念。哦，摒除杂念，就比如我感觉 　　文科生学习了一个科普知识表示很开心：镜子和玻璃的区别在于镜子里面含有一层薄薄的水银。

　　Mark一种态度：能了解自己的愿望，很多东西不热衷不逢迎，而以一种沉默的姿态让自己游心于淡。

　　越在乎越容易患得患失，可是不在乎的话是不是显得没心没肺？此间平衡作何解答，求助。

　　“一切都会过去”，所以要珍惜好每个当下的质量。

　　愿有未经雕琢的原始面貌和朴素的愿望。

　　《于丹《庄子》心得》读后感(五)：大道合乎自然

　　大道合乎自然

　　——读于丹的《庄子心得》

　　感谢读书 　　小故事，大道理

　　纵观全书，于丹用了很多寓言和小故事来说明人生的道理，其中不乏有庄子的精华故事在内。我很佩服于丹这种博闻广记的能力，使得故事随手粘来了然于心，进一步增添了文章的可读性。无论是在讲述庄子的理论，还是讲述延伸的人生道理，她总是能轻而易举地引用了小寓言或小故事。

　　例如在讲到庄子的观点，“不要以自己想当然的价值观去评估这个世界的时候”，于丹引用了庄子说过的故事。文中是这样引用故事的：“庄子说过这么一个故事：有个宋国人想到越国去卖帽子。这个宋国商人按照自己的认识和理解，觉得越国地处荒蛮之地，没见过帽子，我要去那儿卖的话肯定生意兴隆。可是到了那里才知道，越国人“断发文身”，就是剪了头发，身上刺着花纹，风俗习惯和中原地区完全不同，根本用不着帽子。”

　　在以一种静观之心去尊重真正物性的理念时，于丹用一个木匠小儿子找到手表的故事来做了很清晰的说明。木匠和他的徒弟们几乎翻遍了房间，始终没有找到丢失的手表。可是当他们都回去以后，木匠的儿子却轻而易举地找到了手表。他的方法其实很简单，就是安静地听着手表的滴答声，跟随着声音就找打了在木屑下的手表了。生活中的一件小事，却说明了一个大道理。当我们身处世间的喧嚣嘈杂，纷纷扰扰地追求，忙忙乱乱地寻找，往往一无所得。

　　蜘蛛爬墙、秀才赶考解梦的故事告诉我们，在同一件事情里，不同的人完全会有不同的看法。蜘蛛从爬墙开始，爬到又湿又滑的地方就掉了下来，如此周而复始。看到的第一人觉得自己就是那蜘蛛，一生碌碌无为；看到的第二个人吸收了蜘蛛爬墙的经验教训，觉得人生应该绕道走；看到的第三个人被蜘蛛深深打动，激发了自己不屈不挠的心境。秀才赶考解梦也是这样的故事，同样的一个梦境由不同的人解读，就有了不同的答案。

　　整篇《庄子心得》中这样的小故事和小寓言很多，这种写作手法得有广袤的知识来支撑，是值得借鉴的。

　　古今通，道法现

　　如果不是于丹用浅显的现代文来解释庄子的诸多观点，对于文言文并不精通的读者是很难理解其中精髓的。于丹从《庄子》原文的内容出发，用通俗易懂的现代语言解释了其中的精华，使我们得以进一步理解庄子的道家理念。

　　庄子说“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不?，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣”，强调的是让生命获得价值。用现代文解释为“古代的真人，不知道喜欢生命，也不知道害怕死亡。出生了他不欣喜，死去他不拒绝。无拘无束地来，无拘无束地走而已。”忘怀一切，喜怒哀乐与四时相通，坦然面对生活中的任何事情，最终的目的是让短暂的生命获得价值。

　　真正的大境界，用庄子的话来说，叫做“磅礴万物”，可以凌驾万物之上，将万物融合为一体。《逍遥游》无限地拓展了我们的想象空间，看破内心重重的障碍。得到人生至高的境界。生与死之间，不过是一种生命形态的转化，庄子以“鼓盆而歌”坦然面对妻子的死亡，参透了生命的真谛。

　　纵观整部《庄子》，所有的理论，所有的寓言，其实只有一个奥秘，那就是：大道合乎自然。道法自然，就是鼓励每一个人用自己的脚步去丈量你的历程，用自己的体验去开启你的心智。

　　如果不看于丹的心得，那么大篇的《庄子》即使能看地进去，也读不懂。这是文学水平的差距，是无法短时间内弥补的。好在大学教授于丹给我们做了介绍，让我们抽丝剥茧可以汲取其中的精华。

　　最后以《庄子.养生主》中的一段来做结尾，与大家共享。

　　“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

　　《于丹《庄子》心得》读后感(六)：摘录

　　人心为什么有自由？因为人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，还有什么可以束缚你？

　　我们的生命都像电光石火一样转瞬即逝。在这么有限的生命里面，不管你是贫穷还是富贵，不论你度过什么样的人生，最不应该扔掉的是欢乐。

　　一个人的生活完全是可以由态度来改变的。一个人先天的性格，后天的机遇，固有的价值观，最终会决定自己的命运。你自己有什么样的价值观，就会决定你的取舍。

　　我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。

　　悠然心会，妙处难与君悦。

　　人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的。

　　一个人要在自己的形骸之外，保有一双灵魂的眼睛。

　　今天人可能拥有太多的富足，但是在抉择的迷惑中反而会不堪重负。也就是说，抉择过多，人生之累相对也多。

　　看见自己内心中生与死的较量，看见我们可以活下去的那个希望，其实我们是可以在有生之年真正做到乐生，做到顺应，做到当下的快乐，活好每分每秒。真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说：我此生无憾。

　　庄子所提出来的“外化而内不化”，是要我们的心灵逐渐地腾空，把我们心中杂念逐渐地排除，让我们心底真正那个内化的依据能够有所秉持。而在外在，本着内心的宽容和洞察的清明，随遇而安，不与世争，这样的话，我们可能会把每一个当下活得更好，会把人生整个的流光以一种从容的姿态安详走过，少了很多的纷争，少了很多矛盾，而我们最后会获得一个圆融的合乎道的，合乎天地自然的自己的生命境界。

　　贪欲往往折损了人的本性，使人成为奴隶。人的欲望是没有止境的。如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。人心应该是自然的，不应有很多刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样，才不会迷失自我。

　　人永远不要和自己已经获得的东西去较劲儿。

　　一个人真正的聪明，都不是作用于外在世界，而是静下心来，发现自己生命中最本初的愿望。

　　当这个世界过于喧嚣嘈杂的时候，我们是需要一点点恬淡清静的。当我们的心对世界万物可以淡然处之，很多事情就可以持久了。

　　我相信，一个真正明朗，健硕的精神世界，是要依赖于我们自然的，朴素的，健康的，富于活力的肢体之上的。让我们放下更多的计较，放下更多的喧嚣，放下更多的急功近利，看到长远的未来，以庄子所说的这样一种淡与漠，去保持我们恒久的心。

　　这种淡与漠不会消除我们生命的激情，却能把我们的情愫变为一种更恒久的，更持续的生命力量。它会让我们终其一生，保有自己的本真。

　　人生的本性，就是不受到社会的雕撮，不违逆内心的本真，看清晰心中的愿望，真真实实地走自己的人生路。在这样的淡与漠中，在这样的不违真实里，合乎天地大道，实现自我修炼，终至大化天成。

　　面对生命，我们首先要有一种旷达的态度。这种态度会决定我们生命的质量。心态决定人的状态。

　　达生之情者，不务生之所无以为：真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西。也就是说，在生命中没有价值的东西，不要用此生的光阴去追逐了。

　　达命之情者，不务命之所无奈何：通达命运真相的人，不去追求命运中无可奈何的东西，命运中达不到的目标。放下我们心中那点较劲的，执拗的东西。

　　很多人的失败，真正是败给了内心的“在乎”二字。这种“在乎”会让我们在面临大事的时候，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。因为我们心中过分地患得，所以患失。

　　所以，庄子告诉我们：在这个世界上，在有限的生命中，我们可以去学习很多，我们可以去经历很多，但你心底的在乎与不在乎，你个人的经验系统，会决定你的生命效率。

　　在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。

　　当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥。

　　在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。也就是说，没有人可以摆脱环境而生存。当我们都面对恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。当一个人的心境可以抵消外在恐惧时，这个人才成为真正的勇者，这个人的技巧才有发挥的空间。如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都将一事无成。

　　人只有打破了一切的世俗心，用你自己本初的那种愿望，去遇合这个世界，这个时候，你才能体会到世界的真意。

　　生命只是一段流光。流光在我们手中，绝对的时间不会太多。我们每个人，再善养生也不过活出百岁。

　　但是，流光在手中的质量却因人而异。

　　这种质量并不一定像我们想象的知识越多，财富越丰，官位越高，他就一定有更高的品质。恰恰相反，很多时候反璞归真，用一颗天真的心去面对世界，让我们的生命回到赤子的烂漫状态，我们的情怀才可能开放，我们的心才真正像通过斋戒一样，可以破名破利，达到浑然忘我；而忘我之境视为天成。

　　当一个人个体的生命，与大道自然合乎一体，我们会在天成之境中，体会到生命至真至纯的欢欣。

　　当我们忘却了一个一个人生坐标的参照，真正洞明自己的内心，我们会把握住人生独一无二的自己。

　　每一个生命的个体虽然表面各异，但本质却是相同的。

　　每个人的一生都是独特的，崇拜偶像不如认清自己，因为我们自己永远不可能成为别人。

　　虽然我们的人生道路上会有坎坷和不平，但无论是荣誉还是困苦，一切都会成为过去。

　　在这个世界上，人会遭遇太多太多的事情，一切机遇会来，一切风波会走，在每一个机遇中把握自己，这就是道家所说的合乎天地大道。

　　我们真正要辨清的是外在的两个障碍，一是物质，二是世俗。物质往往是一种利益，可以迷惑我们的判断；而世俗是一种言论，一种眼光，可以扰乱我们的价值观。如果一个人丧己于物，失性于俗，那么他就会彻底找不到自己内心真正的价值与力量。

　　眼前遭遇的每一件事，最终都将被穿越。有太多美好的东西，我们享受当下，但这美好总会过去；有很多苦难的事情，我们要把它扛过去，这苦难也会过去。

　　光荣会过去，耻辱会过去，辉煌会过去，苦难会过去。我们身边的一切都只是过往。就在我们的生命穿越其中的时候，我们要追究每一个当下的质量。

　　我们每一个人年龄不同，境遇不同，学养不同，出身不同，走过的道路不同，经历的沧桑各异，所以每一个人要符合天地大道之法，只有看自己的，而不能去看别人的。别人的经验也许你可以借鉴，但是要真正了解的，要懂得的，只有自己的心。

　　人生的大智慧是，为自己雪中送炭，而不要总是锦上添花。锦上添花是给别人看的，而雪中送炭是为自己的。

　　儒家是提倡礼仪的，让每一个人遵守外在的行为规范，以礼仪去应对他人，投身社会，用外在的规矩准则来缔造世界的和谐。而道家，提倡每一个人遵循内心的道德，听从自在的声音，而不必有外在任何的刻意。

　　儒家教给我们入世，一个人的自我实现，必须扎根于这块土地。道家教给我们出世，实现人格的超越，让我们在天空上有飞翔的翅膀。

　　儒家教给我们的，是在土地上践行的能力，所以人与人之间要有礼仪。而道家告诉我们的，是天空中飞翔的理想，所以每一个人要遵守内心的道德。

　　在这个世界上，真正重要的莫过于认知自己，以自己的生命合乎大道，这会让我们少走很多很多弯路。

　　很多时候我们不是输在自己奔跑的速度上，而是输在自己的智商上。

　　在这个世界上，智力比速度更重要，判断力比技巧更高明。

　　多一些内心朴素自然的淡泊，少一些投机取巧的刻意行为，否则，我们则有可能在这个大千世界里迷失了自己。

　　人的前半生不要怕，后半生不要后悔。在这个世界上，我们无所畏惧，也无所懊悔。其实人生无非是尽心尽力，如此而已。西方的哲言，东方的至理，天地大道合于此理。

　　生命可生可死，它取决于我们的天地之心。

　　生命有限，流光若短，而在天地之间，我们每一个人的心合乎自然大道，最终每一个人生命的成全就是这一句话：每一个人的生命在我们自己的手中。

　　天地与我并生，而万物与我为一。

　　一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。

　　站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。

　　一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。

　　觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有觉的瞬间，与长长一生的悟合起来，你所到达的就是终于看见我的心。这是人生的大觉悟。

　　生活的大道理，人生的大境界，有的时候，都是从生活中的最细微处去发现，去感悟的。

　　人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的权衡。

　　要看到大境界，在于我们有没有安静的心灵，有没有智慧的眼睛。

　　我们有什么样的眼睛，就有什么样的生活。

　　人们可以从不经意的地方，从最小的细微处，看出精妙的大道理，关键在于你是不是用心，是不是能够从这个细节里面真正获得你自己需要的知识和感悟。

　　在真正的比赛中，冠军永远跑在掌声之前。

　　有时候，寂寞并不意味着愁苦。其实，寂寞意味着一段静止下来的时光，当你自己独自面对寂寞的时候，有可能会看到你意想不到的境界。

　　只有清楚地了解自己的内心，才能够在这个世界上找到最基本的出发点，才能够去善待他人。

　　世间的一切事物都应该顺其自然，而不能自以为是地把自己的想法强加于人。

　　我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。向外可以发现一个无比辽阔的世界，向内可以发现一个无比深邃的内心。

　　从某种意义上讲，人生没有弯路可言。

　　一个人真正的力量并不表现有某种超越的才华，某种炫耀的技巧，而是一种和缓的凝聚力。

　　生与死，是人生起始的两个端点。人生是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。

　　只有真正理解了生命的意义，才能正确地面对死亡。

　　在这个生命之中，每一个人都可以以不同的形态活下去。

　　《于丹《庄子》心得》读后感(七)：《庄子之道》

　　前几天琢磨着写一下《庄子》心得的一些个人看法。从高中开始接触百家讲坛，到看完书，前后也就三年时间。现在更多的是，自己能悟出一些所谓的心得。

　　在庄子的世界里，每个人追求的事物都有大小之分。每个人的境界都不一。对于自己而言，即使再小的目标，能完成了，也是一种超越！不是谁都是大无畏，不是谁都是圣人。在自己的领域里，做到不断的提高自己，超越自己，何尝不是一件伟大的事！认清不同阶段的自己，努力去提升自己，在某些时候能顿悟，在我们这个年龄的男生，何尝不是一件好事。当下社会，已不能用浮躁形容，许多人在这个物欲横流的社会，总是迷失自我！很庆幸，在我最浮躁，最高傲的时候，有人给我当头一棒，用了一年时间来沉淀，这对于我而言，就是一种超越！

　　汪峰有首歌词：我想要怒放的生命，就象飞翔在辽阔天空，就象穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量！无论何时，坚持这一秒，下一秒就有希望！条条道路通罗马，坚信一定可以走出一条自己的光明大道！不要顾忌，不要胆怯，不要畏手畏脚，因为，胜利的曙光正在冉冉升起！

　　当然，过程需要不断的发现自己的不足，发现自己的缺点加以改正。我等非圣贤，孰无过？但不要给自己的错误找理由！认识你自己：我们习惯于自以为是，就会好心办坏事。我们又经常会被外部评价所影响，不能真正认知自己的内心，在所谓的潮流中迷失了自己。

　　最后，我们知道，艺术作品中，人永远居于第一位。没有人，一切虚无飘渺。那些风格华美而缺乏“人味”的作品只能像微尘一样轻微飘散。

　　于丹的成功之处在于，她是在借“庄子”来抒写关于“人”的心得。也就是说，庄子仅仅是个“核”，其皮肉、滋味都属于于氏。在书中，于丹不从庄子整个思想（哲学）体系入手，而专挑能够为现代社会生存提供“智慧”的部分。谈生死，谈坚持与顺应，本性与物性，谈人之大道，谈如何归于自然，谈心态与状态，以屡经沧桑的老婆婆姿态来抚慰孩子。这无异于是在给屡被“物”累的世人败火。

　　于丹说，重要的“在于主观有什么样的胸怀，不在于客观提供给我们哪些机会，而在于我们的心智，在有用与无用的判读上，确立什么样的价值观，去利用机会。如果今天我们以觉悟的态度反观内心，重新审视庄子，那么其实我们每一个人的目的是释放自己，尽可能达到一个逍遥游的境界”。于丹让我们放下更多的计较，放下更多过于急功近利眼前的急切。她认为，无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。人生就像一次旅行，如果我们遇到了高山或者大河，真正找一条属于自己的路，放低平常心才能获得人生的成功。

　　总之，因为我们“痂”之厚到无以复加，于丹就幻想开出“快乐”处方：笑对生死，笑对人生，平和心态，活出自我。 　　这恰恰是现代社会的人们渴求的。所有的流行，长寿或短命，虽然不是始作俑者能决定，但流行的必定是“合理”的。

　　《于丹《庄子》心得》读后感(八)：关于常识的收获

　　有太多的故事，有太多的人物，有太多的名言，我们在引用时只能说“古时候有人”、“故人有云”、“曾经有人”等，所以希望以后在看到相关资料又觉有用的内容时，可以简单记录而不至于张冠李戴。

　　庄子：道家学派代表人物（道家和道教有非常大的区别），后人将其和老子合称“老庄”，可见其在道家学派中的地位。另外，老子和黄帝常被统称为“黄老”，是因为黄帝是道家的思想的启蒙，老子是道家的创世。

　　哀骀（tai）它：庄子《德充符》中记载的一个貌丑却德不外露之人。人只要和他接触一段时间便不愿意离开他。

　　鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”

　　鼓盆而歌：庄子在妻子去世后鼓盆而歌，这是一种对生死的正确面对。（春秋时期的众多思想大家，做了很多指引后人方向的论述和行为，只是不少内容今人依然不懂。）

　　真至圣贤：是道家对得道之人的排序，分别是真人/至人/圣人/贤人。孔子为孔圣人，其坐下有七十二弟子，统称为七十二贤人。另外，现在我们常听说的真人有，张三丰——张真人、丘处机——丘真人，葛真人——葛洪（小仙翁，杜甫问李白这辈子最遗憾的是什么，李白说美有练成仙丹，对不起葛洪）。另外，道儒两家，对圣人的阐述应该有所不同，所以也不能说孔圣人位分不高。

　　绝·赠李白

　　秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？

　　周公：姓姬名旦，也称周公旦。周文王姬昌之子，周武王姬发之弟。儒家先驱，被尊称为“元圣”。周公解梦中德周公指的就是周公旦。另外，庄周指的是庄子，庄子名周子子休，和周公无关。

　　假借：《庄子》中常常假借孔子之口来传递道理，这让人有些困惑。庄子是道家，孔子是儒家。那庄子为什么不假借老子之口呢？我现在的猜测有如下几点：一、《庄子》传世的有三十三篇，其中内七篇现在确认是庄子所写，其余都可能是他人所述。因为内七篇中有提到孔子，所以继续假借孔子之口。二、庄子出生晚于孔子，与孟子同时代。又因庄子认为老子所言句句珠玑，故假借孔子之口。三、孔子曾数次求教老子，故庄子认为孔子是老子之徒。且当时代儒道两家或还未区分的像现在这样明显。何况，现在我们也常说“儒道相通”。以上猜测纯属个人妄想，并未求实。

　　三代以下：三代是指尧舜禹三代。

　　《于丹《庄子》心得》读后感(九)：跟着庄子逍遥游

　　一直也没有好好听听百家讲坛，对于我还是喜欢纸质的书本，虽然也只是于丹老师讲坛的记录文字，就是喜欢这么捧着书本读，没办法。

　　庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。学这首诗时，只知道一个叫庄子的人做了个梦，梦见自己是蝴蝶。至于庄子是谁，为什么会做这个梦，为什么会有人拿他来写诗，全然不知。读于丹老师的讲坛，看她娓娓道来。庄子的豁达，对人生的态度，对名利的淡然，像我这样的凡夫俗子，真是效仿不来。只能再同事间，偶尔卖弄下，给大家讲个小故事，然后告诉大家，这是庄子《逍遥游》里的，这个故事告诉我们什么什么道理。同事们向我投来佩服的目光，心里暗喜，也沾了庄子他老人家的光。同时也惭愧，这贪图虚荣，不就是那些故事所讽刺的么？唉，凡人，就是凡人啊。

　　于丹老师，不只在讲庄子，也讲了自己的人生感悟，其中好多小故事，要么启发我，要么给我心灵的触动。所以这个讲坛值得一读。

　　而且，虽然不能百分百的超凡脱俗，也告诫自己，生活可以更淡然些，更快乐些。梦想可以在坚持下，奋斗下。

邮箱：

qq.







































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