第三类变形发生在知觉感受层面，表现为撼人视听的形象的塑造。《庄子》中塑造了很多看起来体态极大或极小（如鲲鹏、大木形象），外貌极美或极丑（如神人、畸人、不材之木）的形象，这些形象看起来如此超出常识，以至于有的研究者把它们与《山海经》中的神话意象联系起来，试图从中找出这些奇特意象背后的“神话原型”的意义。笔者认为，这个问题应该从“变形的意义”和“变形的程度描写是如何实现的”两个方面来回答。

关于“变形的意义”，刘成纪先生认为：“美总为常人所执念，它代表了对现存世界的肯定，而丑则是一种否定的精神，代表了对现存秩序毁灭的力量。庄子哲学充满怀疑精神，企图颠覆常人的价值观念。这样，怪异的畸人就成了表述这种哲学的最好的工具，他们以形貌（形式）的震惊感，成功地启动了庄子哲学令人震惊的内容。”[1]过常宝先生也说，“变形的意义在于通过强烈的怪异风格使人震撼和差异，营造出一种陌生感。在陌生感中，常识和惯常思维突然崩溃了，认知也就由此而得以突破，可以直接触摸到‘道’的神秘本质。实际上，变形就是对日常理解的破坏，就是为了抵消人们审美时对世界和自我的种种期待。”[2]这些解释，正是对“以天下为沉浊，不可与庄语”（《天下》）最精辟的理解。

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