文/连山先生.庄子网上书院讲录

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格物者何？

温故：庄子网上书院连山先生《庄子.齐物论》

讲录精彩回顾之七

“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。”

“非彼无我”，彼和我是个二的关系，彼就是我之外的他，或者你我，或者我他。

何谓“非彼无我”，宇宙万物都是偶生的，没有南就没有北，没有上就没有下。

老子说“知白守黑”，“知雄守雌”，世上没有一个只有一端的棒子。

惠子所云“一尺之锤，日取其半，万世不休”者，其要在此。

每个棍子都有两端，此二即是一；每张纸都有两面，此二即是一。这两面是互生的，即非彼无我。

如善恶可以是一件事的两个向度，过犹不及。没有单独意义上的善恶，所以，人一旦着了名相上的分别，就会异化为自以为是的愚痴。

若以“一定要做善事”为口号，就是空话。

老子告戒：美言不信。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

——阳明先生四句教

格物者何？人心本虚，触物即发，发而中节为和，和实生物，即无伤，是为正。因物格正，则人存，其要在意诚，心正。

触事，即见功夫；触事，就是涉事。

人人良知具足，临事应心，应无所住，无住，则两忘化其道。事涉义利，心动则选，义利若和则易行，义利两立时，如何抉择？所谓临事能断，即是义利之决，故唯正心意诚者，能格物。

是以欲利为先，还是唯道是守？关乎立身处世之邪正。

“非彼无我，非我无所取”，不可视为关于“不二”的理论，其要在机用。

“非我无所取”，我因彼而我，有我才有取予收放。物有两端，地分南北，人无不在取舍中。

“是亦近矣，而不知其所为使。”

一切物，都是一个二的存在，这个“二”与“一”，原不相背。故“是亦近矣”。

“不知其所为使”

不知是被什么样的力佐使。

“若有真宰，而特不得其眹。”

这里面用了一个若字，妙极！

不是坐实说，有真宰，还是没真宰。若坐实了有真宰，真宰就会落到外面去，仿佛是万类之外有一个真宰，这就容易宗教化，真宰就被异化为可以外求的外道。

凡以为身心万类之外，另有一个主宰者，皆是外道。道学者们常常指认宇宙都是道生的，并依此推演道是如何衍生空有万物，试图让道罗辑化，恐是画虎类犬，平添障碍。

睹圣人文字，要在善观。

每个人都必须直面自己的耳朵，不善听和善听那是天堂和地狱的关系。

如果说真的有真宰，我们又没有办法去找到它的征兆，没法去实证。迷信于佛的人，不是真正的佛弟子；迷信于上帝的人，不是真正的上帝之子。凡事都指望上帝帮，凡事都指望菩萨救，只是妄想。

“不得其眹”

就是看不到真宰的相，一毛都看不到。

“可行已信，而不见其形”。

“行”是运行、履践。

我们可以看到“真宰”作用于日月星辰的运行，我们能够从各种行为中，发现可以“若有真宰”的朕信。天行地载，四时明法，星河路起，有物有则，一一自然。

所谓“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎”，这些都叫“可行已信”。猫生猫，狗生狗，其中伦序，也是“可行已信”。

“而不见其形”，真宰可以印信，却又找不到真宰的实体，无形无状。“可承而不可受，可得而不可见。”明明有，却又不可以被知识和经验。

阳明先生讲良知，当时有个著名的脱裤子印证良知公案。阳明先生让他脱衣服证良知人人有，脱了一件又一件，最后还剩裤衩，再让他脱，死活也不脱，阳明先生说这就是良知，这也是“可行已信，而不见其形”的注脚。

人常会纠结于到底世上有没有圣人，有没有道？所以有这种纠结，实在是自己太局促了，器小无以容大，井蛙不可语海，局促之人，即便张口闭口圣贤之言，亦不免终身局促圣人。

局局者，多以为良知是一个可以随欲取予的馒头，是皮夹子里面可多可少钞票。

整理/此木

校对/子来

图片/连山先生绘

连山先生著

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张真

号连山。年生，安徽蒙城人。现任北京象罔书院、黄山竹山书院山长。

经学私淑先圣，绘事师武隆萧中胤先生。精研体证庄子之道，游艺丹青水墨之间。

多年来，兴办书院、讲学论道、祭祀先贤、授徒弘艺，历千辛而不懈，经万难而不移。为文化传承、民风归厚、生命庄严，渐开一方之风、成果斐然。

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