《原文》

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲,汝皆说之乎,其有私焉,如是皆有为臣妾乎,其臣妾不足以相治乎,其递相为君臣乎,其有真君存焉,如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎～终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀邪～人谓之不死，奚益～其形化，其心与之然，可不谓大哀乎,人之生也，固若是芒乎,其我独芒，而人亦有不芒者乎,夫随其成心而师之，谁独且无师乎,奚必知代而心自取者有之,愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有力有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉。

《译文》

没有客体的彼，就没有主体的我;没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，但是却看不见它的迹象。可以从它的行为中得到信息，却看不到它的形体，它是真实可信的，却没有具体的形象。一百个骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在我的身上，我和哪个最亲近呢,你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢,如此不是都把它们当成臣妾了吗,它们是臣妾就不能相互支配吗,还是让他们轮流做君臣呢,难道果然另有真君存在吗,即使求得真君的真实情况与否，对它的本真是无所益损的。人一旦享受而形成形体，就认为躯体是常驻不变的而等待最后的耗尽。和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的心行追逐外物象奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗？一辈子劳劳禄禄而看不见他的成功，精神不振，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很可悲的吗？这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变成衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作最大的悲哀吗？人生在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无知的吗？若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必了解事物发展变化而有心地的人才有呢,愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见，便有了是非观念，这就像惠施的“今天去越国而昨天就到了”的观点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理解，我又有什么办法呢。

庄子在前面谈到了几个方面的问题：

一个是世间的心法，情态之相，庄子入木三分的把它刻画出来了。一个是物质出入、，生命无常之相，也把它刻画出来了。

现在我们就要寻找主人公了。我们无时无刻不在“我“的这么一个半径之中，都是以“我”为中心来权衡自己以及周边的事，乃至于人生宇宙。有“我“的存在，肯定就有一个非我的存在，这就是我和彼的这么一种关系，我和非我的关系。

因为有我所认识的对象，有我的客观环境，有我的思维内容，如果把眼耳鼻舌身意全部掏空，还有我吗？借用迪卡尔的话：“我思，故我在”，我思就是我的念头，肯定不是我，而是一个非我的东西。

我们无时无刻不在料理这个非我的内容，因为我的存在好像不需要去考证，不需要去研究，但是我之外的东西呢，这个就有好奇心，就有求知欲，这样我们就会去认识，去了解，去把握，去改造，去创造。所以我们要把我和彼的关系弄清楚。

我到底是什么？彼到底是什么？佛讲：三界唯心，万法唯识。也就是讲：心生则种种法生，心灭则种种法灭。就把这层关系说透了。

当年王阳明也遇到这个问题，有一次郊游，他的一个学生问：“先生，你说万物尽在心中，是不是这样说的？”王阳明说，“是的、是在心中。”那个学生就指着山里的一簇花问“先生，这花你是怎么样把它放在心中去的，这花不在你心里面吗？”王阳明说“当我们看见花之前，此花与心同归于寂，当我们看见花的时候，这花在我们心里立刻就显现出来了，所以这花就在我们心中。”

这样的故事有很多，到底是你母亲生了你，还是你生了你母亲？我们怎么样把它转活？

如果仅仅作为一种知识，作为一种理论去承认它，在社会生活中未必行得通

，所以庄子在这里说“非我无所取”，比心生种种法生还方便一点。“无所取“，我的妈妈，我叫她妈妈，她是我的母亲，关系是这样，其他人就不能去叫她妈妈，只能叫阿姨。所以“非我无所取”。

我们的眼耳鼻舌身意面对色身香味触法，中间还有个主人翁，是他在料理这个根尘之间的事情。“非彼无我，非我无所取“，对这个判断，我们要把它确定下来。

没有东就没有西，没有北就没有南，没有他就没有我，没有我就没有他，没有我的主观能动性，就没有我所感知的万法。

我们说万法归一，这个一它归到哪里？

它离不开“我“半步，不离开“我“分毫，实际上我们每时每刻的起心动念都在其中，吃喝拉撒睡都离不开这个东西。尽管这是一个客观的存在，我们也生活在其中，生命也运行在其中，存在于其中，到底谁在起这个作用呢？

那么“取”的这个力量到底是什么？为什么有这个力量在这里？我有动机，我有欲望，我想这样、我想那样，但根子在哪里？

我们说这个桌子，就是一个小藤桌，你要去打妄想，要去理它的关系，那就无穷无尽。这是个藤桌，上面有块玻璃，玻璃是哪个厂出来的？这个厂里的原料是从哪里来的？造玻璃的机器是哪个工厂生产的？机器的原料是从哪个矿山开采出来的？这个矿山的老板是谁？有多少职工？职工是从哪里来的？这个藤条是哪座山长的？长了有多少年，这个藤条不得了，白天要吸收太阳的光，晚上要吸收宇宙的星光，哪个木匠砍下来的，哪个工人编织的，这个工人喜欢吃什么，米饭还是面食，米饭是哪里出产的大米，珠三角的，越南的，泰国的还是东北的，这样说就可以无穷无尽的缘起。

这个“取“有一个动力，我们为什么要打妄想？为什么会有正念？到底哪一个在我们后面导演了这一切？肯定有个力量在我们心里作崇。

你上当受骗，为什么会上当受骗？谁在里面给你绝了蒙汗药？你发财了，今天的这个主意很高明，百战百胜，这个百战百胜的主意是谁给你出的，是你自己出的吗？是你灵机一动想出来的吗？

我们的真性，我们的菩提自性，走遍天涯海角，变牛变马，变神变鬼都和我们在一块，都不离我们分毫，但你要去找它，却又是“画堂无锁钥，谁敢跨其门？莫道不相识，从来不见人。”

它无时无刻不跟你在一起，所谓上帝与我同在，这个同在在哪里，是什么模样，你也找不到。

所以修道参禅的人千辛万苦，把生死二字贴在鼻尖，要找主人，要见自己的真面目，要见自己的真如自性，哪怕蒲团坐烂了几十个，也未必参得破、参得透，这个就是“而特不得其朕“。

这也完全是肯定的，不然佛祖为什么说“不可说，不可说“。为什么说不可思议，这的确不可思议，也的确不可说，你说了就不是，思议了也不是。

我们都知道我们生命的运行，都知道自己的眼耳鼻舌身意，都有自己的意识，意识贯穿在我们的生活、工作之中，我们的生命也贯穿在我们的生活和工作之中，这个叫做行。

生命有生命运行的轨迹，精神有精神运行的轨迹，这些事情大家都承认，谁不相信自己，谁不相信自己的存在呢，都相信。

眼耳鼻舌身意的功能，大家相不相信，相信。五脏六腑的功能，大家都相信，它就是我们的生命，与我们息息相关，但是“而不见其行”，生命到底是什么？到底什么是生命？

如果想把生命请出来，让我们看一看，我们也看不见。什么是精神，精神我们也看不见。西方的哲学也好，心理学也好，逻辑学也好，黑格尔也好，叔本华也好，尼采也好，弗洛伊德也好，很多都谈到了什么叫精神，但那些书可能也没有多少人能够看得下去，除非是专门学哲学、研究思想的专家、博士，要写论文不得不认真去看，但是看了也未必真的就看懂了。

当年列宁看黑格尔的逻辑学也感到头疼，“而不见其形“。

现在每天可以消遣的事那么多，谁愿意花那个力气去看逻辑学，看黑格尔的书，学习这类学问就像愚公移山一样吧，一座大山一锄头一锄头的去挖，一背篓一背篓地移走，是非常吃力的，这类学问是一个非常庞大的体系，就像一座泰山放在那里，怎么样去触动它。

生命是什么？现在的生命科学已经从细胞生物学到了分子生物学，但细胞、有机分子、DNA，这些是生命吗？他们只是生命的一个组成部分，也不能等同于生命，因为生命是一个综合体，只有DNA你能复制出生命吗？

所以“可行已信，而不见其行，有情而无形“。道，有常道的轨迹，春夏秋冬、生老病死，这个是大道给我们表现出来的一种轨迹，我们相信这个东西。

我们的喜怒哀乐，我们的生老病死都有轨迹，但“形“是什么呢？

阴阳、五行。什么是阴阳？什么是五行？金木水火土是我们所理解的金木水火土吗？阴阳是我们所理解的阴阳吗？道是我们所理解的道吗？菩提自性是我们理解的菩提自性吗？都不是，所以这一切的一切都是”有情而无形”。

他有他表现的形式，他无时无刻不在表现他的存在，但当我们要去认识他，要去把握他的时候，却往往是无下手之处。

你喜欢身体的哪个部分？“百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲“？庄子行文的确非常深刻，也非常生动，搞解剖学的就很清楚。

我们的骨头古人说有块，与合天行之数，实际上我们的骨头具体有多少，解剖学统计过，婴儿有块，成人只有块，因为随着成年，有的骨头并在一起了，骨头且不说了，还有九窍。

两只眼睛，两个鼻孔，两个耳朵、一张嘴，大小便排泄处共九窍，还有五脏六腑这些，“赅而存焉“，他们都完整的和谐的统一在我们的身体之内，组成了我们的生命，我们的身体，但是对百骸、九窍、六藏来说，谁与为亲，你最喜欢什么呢？

对女孩子来说，可能最喜欢自己的脸蛋，与脸蛋最亲，不然为什么有人要花几万、几十万去整容，还要到韩国去整容，对不对？

有人这样那样的去涂化妆品吃保健品，还有的人老是觉得这个腰粗了，要去细腰，有的人感觉自己的高度不够，想去把骨头敲断，增加它的长度，愿意去受这个痛苦。

现在人的感觉的确非常可怜，不知道大道的可贵，生命的可贵，精神的可贵，完全沉溺在一种虚幻不实的身形的美丑上，这个很可怕。

弹琴的人喜欢自己的手，要用心保养。有个明星，她的手很美，上保险就上了上亿美元，有的美女明星脸长得不错，体型也很好，但手却长得肥而短，手伸出来就不敢恭维，所以要借别人的手出镜。

有的人不喜欢自己的鼻子去隆鼻，认为鼻子高才是发财的鼻子，可那些隆了鼻的人也没有见到他们就发财了。有的人喜欢自己的舌头，能说会道，但是我们真的说出来喜欢谁吗？也有人喜欢自己的心，认为自己的心好，自己的心善。

五脏六腑，九窍百骸，他们平等的共同的、和谐的，构成了我们的生命，构成了我们的精神，要说谁最亲都谈不上。

“汝皆说之乎？其有私焉“？对他们都很喜欢吗？还是有所偏爱呢，有的人不喜欢自己的鼻子，有的人认为自己的眼睛小，不喜欢自己的眼睛，有的认为自己的肤色黑，不喜欢自己的肤色，美国的杰克逊本来是个黑人，却把全身的皮肤移植变成白人的白皮肤，搞得非常痛苦，又换鼻子反复美容，结果弄得死时非常难看，还没有死的时候，那个形象就已经很恐怖了。

“如是皆有为臣妾乎“？眼耳鼻舌身意都是我们的奴才吗？如果都是奴才，我们真的能够指挥我们的生命，指挥我们的眼睛吗？小孩子近视眼，当父母的花好多钱想去矫正他的视力，结果呢？

很多人的孩子前前后后搞了很多种花样去矫正，近视眼都没有矫正过来，有的女孩子想漂亮了，有的老年人想长寿，这个心能够指挥得动吗？有的人心脏有病、有的人胃有病，有的人肝胆有病，不想让他得病，你的心能够指挥得动吗？