蔽蒙之人与道家圣人的区别在哪里呢？

《庄子》缮性原文：缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

解析：在世俗的学问来修养本性，期求复归自然真性；用世俗的观念来修养性情，希望能明彻与通达；这就叫做蔽塞愚昧的人。

点评：庄周说明比较直，语言也比较犀利。在世俗的学问来修养本性，期求复归自然真性；用世俗的观念来修养性情，希望能明彻与通达；这都是些愚昧无知的人。南辕北辙的故事我们都知道，现实中有些人还在重复着南辕北辙的故事，文化圈的公知、叫兽、砖家就是如此。心学、西方管理学、心灵鸡汤、福音书政治学、西式经济学，都是些世俗之学，只能让人们心浮气躁而伤害真性。

什么是真知？天地之知。什么是真理？天地之理。天地大道（规律）对于天地万物蕴含的道理就是真理。天地大道对天地万物生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰。这里面蕴含着公平公正、大公无私、全心全意造福天下苍生的高贵思想。崇高的共产主义理想不正是如此吗？毛主席才是真正的大学问家，党的思想和理论才是当今社会最了不起的学问。党的思想和理论和天道思想相合，是天下长治久安之道。那些自诩大学问家的人，除了迷惑天下百姓，能干什么实事？那些所谓的文化名人、公知、大v是天下百姓认可的吗？都是些蔽塞愚昧的人。

《庄子》缮性原文：古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。

解析：古时候研究道术的人，以恬静来涵养智慧；智慧生成却不依靠智慧行事，叫做心智涵养恬静。心智和恬静交相涵养，合乎天理的德就会从自然真性中产生。

点评：怎么修身呢？怎么养性呢？要合乎自然天理。天地大道对生养天地万物，生而不有、为而不恃、长而不宰，这种德行无人能比。管理者依照这种德行管理天下，公平公正、大公无私、没有私心杂念，全心全意为天下百姓谋福祉，有什么事情干不成呢？怎么能得不到天下百姓拥护呢？一个人依照这种德行修身养性，树立浩然正气，既能不过意在乎个人荣辱得失，又能尽职尽责，忠于职守，实事求是，按客观规律办事，有什么事情干不成呢？怎么能不让人敬重呢？

《庄子》缮性原文：夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。

解释：德，就是和顺；道，就是天理。德对万物无不包容，叫做仁；道无不合于天理，叫做义。义理显明而物类相亲，叫做忠；心中纯厚朴实而且返归本真，叫做乐；一举一动真实可信合乎自然，叫做礼。礼乐偏行而不循正道，天下定然大乱。人家德行本来纯正，而非得让人家接受自己的德行；德行是不能强加的，强加就会让人失去本有的自然真性。

点评：道家眼里的“道”、“德”、“仁”、“义”、“忠”、“礼”、“乐”，是要求合乎天理大道的，否则就是歪门邪说。我们听到的“德”、“仁”、“义”、“忠”、“礼”、“乐”，往往是被能言善辩的邪恶之徒严重矮化的。太史公笔下的刺客游侠算什么忠义呢？真正的忠义是忠于人民，为天下百姓干事。

德，就是和顺，要和天之理，大道之行也天下为公，管理者公平公正、大公无私，这才是真正的管理者之德，离开此道叫伪德。德对万物无不包容，天地规律对天地万物无不包容（顺道者昌，逆道者亡），没有人能逃脱他的操控，叫做仁。道无不合于天理，叫做义；不合乎天理的能叫义吗？义是为了造福天下百姓服务而言的，为了人民舍身忘死才叫义。

义理显明而物类相亲，叫做忠。忠于人民，忠于职守，能叫“忠”。历史书中“忠臣”大多不配用“忠”，忠于天理吗？忠于天下苍生吗？不合义理不给天下百姓服务的人，是“愚忠”。心中纯厚朴实而且返归本真，叫做乐。不合天理，贪得无厌，宠辱若惊、患得患失的人，哪里能有真乐呢？一举一动真实可信合乎自然，叫做礼；儒家所谓的礼不是真正的礼，真正的礼源自公平公正、大公无私的社会制度，等级制度下的礼算什么呢？顶多算是管理条理吧。

礼乐偏行而不循正道，天下定然大乱。管理者为天下提供公平公正的社会秩序，人人淳朴善良没有相害之心，就是真正的礼乐。偏离此道，天下必然大乱。很可惜，史书里的大多仁、义、礼、乐、忠多是矮化的版本，大多是偏离天下正道的，大多是文人官僚集团对上代表民意忽悠君王，对下代表朝廷忽悠百姓用的。

今天，天下百姓本来有淳朴善良的自然德行，尽职尽责工作无非吃饱穿暖也就知足了。无耻之徒非要把蛊惑人心的心学、西方管理学、福音书认知强加给天下百姓。看看现代文化圈的乌烟瘴气，看看那些公知、叫兽、砖家的无耻表演，也就知道了。

上善若水，真正的好东西往往让人觉得很普通；真正的大学问往往让人觉得没有学问。心学和心灵鸡汤等歪门邪道往往让人推崇，怎么学习与怎么修身值得我们深思。合道而行，恬淡养心，实事求是，按规律办事，按规律特征养性，树立天地浩然正气，可以胜不骄气不馁，可以从成功走向成功。

上善若水，水善利万物而不争。

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