大家好，我是何亚萍，今天我们一起来聊一聊墨家的尚质后文说，庄子的“言意之表”和“得意忘言”说。

墨家的尚质后文说

墨子是墨家学派的创始人。儒、墨在先秦并称为显学。儒家尚礼、重乐、从周，而墨家则反礼、非乐，主张绝对功利主义的尚用。因此只重视言辞的论辩作用，重视论辩方法的严密，却不追求官辞的文采。

我们从《韩非子·外储说》中，可以看到墨派的修辞观:

楚王谓田鸿日:“墨子者，显学也；其身体则可，其言多而不辩，何也?曰:“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之腆七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，兼以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以横琴，郑人买其犊而还其珠，此可谓善卖姨失，未可谓善离珠也，今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯妹女同类，故其言多不辩。这里以秦伯嫁女，买椟还珠两个故事为喻，说明墨子由千耽心人们怀其文而忘其用，因此尚质而不追求文采。

《墨子》一书也明确表述过这一观点。如《墨子·修身》说，“言无务为多而务为智，无务为文而务为察。”意思是说话不要求多，而要说的机智，不要求说得漂亮，而要求能锐利察辩。《大取，篇所说的“夫辞以类行者也。立辞不明于其类，则必困矣。”就是强调立辞只要合乎逻辑就行了。可见聂派是不追求言辞具有文采的。他们所要求的是明白通杨的语宫，如《非儒》篇中说:“贤人……是以言明而易知也，行明而易知也。，这是主张说话要明白达意，使人易懂。如果说明晰达意是一种朴素美的话，那么墨派强调和重视的是言辞的朴素美。

不过，墨子并不反对文采。孙治让《墨子闲话》载《墨子佚文》指出:

墨子曰:……食必常饱，然后求美，衣必常吸，然后求丽，居必常安，然后求东。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。这说明墨家虽尚质，但并不否定文采，不过主张“先质而后文”而已。墨子这一观点还是起了积极作用的，而且在诸子的论点中有其特色。

墨子及其后学对修辞理论有很大的贡献，主要表现在对官辞论辩的社会功用、论辩的准则以及论辩的多种方式上都有系统的论述。《墨子·小取》篇中的有关论点尤为精辟，是逻辑学，也是修辞理论的宝贵财富。如《小取》篇提倡:

以名举实，以辞抒意，以说山故。

从修辞的角度看，所谓“以名举实”，即主张使用词语要能幕拟实物，反映事物的真实。所谓“以辞抒意”，据谭戒甫《墨辩发微，释:“其‘辞’即由‘实名’二者组成，如上引‘友富商也’，‘友’谓之‘实’，‘富商’谓之名，‘实名’合谓之‘辞’。据《墨子闲话》注疏:“抒，谓引而泄之也。”也就是指通过言辞表达愈旨、思想感情。所谓“以说出故”，谭戒甫《墨辩发微》认为，乃“说明辞物之所由然者也”，也就是指言辞要能深入探求本质，述说事物所以如此的理由。

《小取》篇还提出:

摹略万物之然，论求群吉之比。指出论辩过程中要注意观察各种事物的现象，并对各种言辞、各种表达方法进行比较。

《小取》篇认为，论辩、修辞有着多种的技巧:“故言多方”，“方”即“术也”。该篇对“或”、“假”、“效、“辟”、“伴”、“援”、“推”等多种辩术都作了精辟的探讨。所有这些，又都与“尚质后文”的观点有关。

庄子的“言意之表”和“得意忘言”说

庄子持这一看法。庄子认为“言”是传情达意的，但“意”所依随的“道”却是不可言传的。因为“道”是没有“形色名声”的东西，是从宇宙万物的生成变化中抽象出来的概念，乃是实体化的生成万物的一种力量。要理解“道”只有:

以神遇而不以目视。(《养生主》)只能“自闻”、“自见”，即:

无听之以耳而听之以心。(《人间世，)从修辞的角度看，它可说是最早提出的“言”不能尽“意”的着法之一。在《秋水》篇中，作者进一步作了说明:

可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉，成玄英注解说:“夫可以言辩论说者，有物之粗法也;可以心意致得者，有物之精细也，而神口所不能言，圣心所不能察考，妙理也。必求之于言意之表，岂期必于精细之间哉I指出:语言只能表达事物的外表，心意才能领会事物较为精细之处，而事物最深奥的“妙理”，是无法用语言心意来表述的，只有无言无意，求之于“言意之表”，才能掌握。郭象又作注说:“唯无而已，何精粗之有哉，夫言意者，有也，而所言所意者，无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。”说明通过“言意之表”能进入“无言无意”的境界。与此有关系的是“得意忘言”论。庄子在《外物》中说:

言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!确实，人们在欣赏一件非常成功的艺术品时，住往找不到恰当的言词来形容，只能说“美啊！美啊!”即使让艺术品的制作者自己来描绘，他的“言”也未必能表尽作品中所包蕴的“意气这就是说，作品的“意”，可能会大大超出他的“言”，并且会引起人们的许多联想，产生“言有尽而意无穷”的效果。庄子这一论点，对后代论述“含蓄”，“委婉”等手法的运用产生了很大影响。刘要《文心雕龙·隐秀》提出“义生文外”，张戒《岁寒堂诗话，引《文心雕龙，隐秀》佚文提出“情在词外”，司空图《与极浦书》、《与李生论诗书》提出“象外之象”、“味外之味”，钟嵘《诗品序》概括出“言有尽而意无穷”的论点，都是庄子这一看祛的进一步发展。