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宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐（shì）笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃（chán）儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝（luǒ）。君曰：“可矣，是真画者也。”宋元君要画图，各个画工来了之后，奉命拜指站立一旁；润笔调墨，在外面的还有半数。有一个画工后来，安闲从容并不急于上前去，他奉命拜见却不站立，随即返回住所。宋元君派人去看，见他解衣露体盘腿而坐。宋元君说：“行，他才是真正的画工啊。”真画工艺高人胆大。胆大即自信，自信生自尊，表现为不愿屈己尊人，行为就有了狂傲色彩，此即恃才傲物，俗称才子气。庄子在这里夸的是真性情者，同时也赞扬慧眼识珠的宋元君。显然，庄子否定的是循规蹈矩，循规蹈矩者意味着只知墨守，不知创新，当然也就不是“真画者”。值得注意的是，不拘礼节的才子气不应成为榜样。在艺术创作中应大力提倡的不羁个性，不能用于人际交往，否则就会被群体所遗弃。文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳（chōu）乎！’”诸大夫蹴然曰⑧“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔（yǔ）斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也：斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”文王到臧地游历，看见一位老人在钓鱼，但不是真心钓鱼，他不是手持渔竿专心钓鱼，而只是钓鱼消遣罢了。文王想任用他主持国政，但又怕大臣贵族不服；想放弃重用他的打算，但又不忍心让百姓失望。于是清早对大夫说：“昨晚我梦见一个贤人，黑脸长胡须，骑着杂毛马，马蹄的侧面是红色的，命令我说：‘把你的朝政托付给臧地的那位老人，百姓就会解除疾苦了！’”大夫们惊异地说：“这是先君王。”文王说：“既然如此，那就卜问这件事吧。”大夫们说：“先君的命令，君王不必疑虑，又卜问什么呢！”于是迎来了这位臧地老人，并且把朝政委托给他。典章法规不变更，偏曲的政令不发布。三年时间，文王在国内遍访考察，见到各地的朋党全都纷纷解散，各级长官不再树立、夸耀自己的功德，不同的斞（yǔ）和斛不再能进入国境使用。各地朋党全都解散，也就政令通达、上下同心；各级长官不再树立、夸耀个人的功德，也就政务相当、劳绩统一；不同的斞斛不再能进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。文王于是把臧地老人当作老师，北面而立请教说：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，终身没有消息。颜渊问孔子说：“文王还不足以取信于人吗？何必要假托于梦呢？”孔子说：“别作声！你不要说了，文王已经做得很完美了，你又何必议论讥刺他呢！他只是想在一个短时间内让众人很快顺应罢了。”不钓而钓臧丈人是一个得道之人，他钓鱼是不钓而钓，他治理国家是“无为”而为，结果三年而国家大治，表明以“无为”治理国家行之有效。但当文王欲“有为”而推广其政于天下时，臧丈人朝令而夜逃，不愿“有为”，作者再次强调“无为”论。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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