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从“黄老道德之术”发展到韩非“刑名法术之学”，慎到上承老子，下启韩非，是名副其实的“援道入法”的转关人物。但现实荒诞，即便是思想巨人，在斧钺之诛和战火纷飞面前，也只能乘上马车，一路颠沛，销声匿迹，不知所终，嗟夫。

许多年后，当马车驶出稷下学宫时，已是七十余岁的慎到或许会再度想起与齐宣王促膝长谈的那些日子。

慎到，据《史记》之《田完敬仲世家》及《孟子荀卿传》的《正义》，知为赵人，生卒年不详，学界认为他与孟子同属战国中后期人物。在交通不便，厮杀不绝的大争之世，慎到为什么要跑去齐国呢？其实慎到前半生都是在赵国求学修身的，后半生入齐，实则暗合了战国时期的第二次人才流动的大势——

由春秋时期小规模、零散的到战国时期大规模、集中的人才流动，正是士阶层解放的狂欢。《战国策·齐策四》即有齐宣王见颜斶（chù）时“王者贵乎？士贵乎？”“士贵耳，王者不贵”的记载，一问一答间，士人的傲然已跃然纸上。

人才强国，前有魏文侯借吴起、西门豹强势崛起；得士者昌，失士者亡，齐国也迅速加入到抢夺人才的热潮中来，慎到也是其中浪花一朵。

慎到自幼勤修不辍，早年他曾“习黄老道德之术”（《史记·孟荀列传》），奠定了其思想的道家的学术基底；另外明人慎懋写有：“故卜子夏（即孔子七十二贤之一的子夏）馆于西河，吴起、段干木、慎到之徒受业于其门……慎到长于《易》”（《慎子内外篇》），将慎到的学承甚至直追儒家，今人以为颇可疑，但亦可侧面反映慎到所学之广深。

慎到的前半生处于在赵国的国力上升期，赵烈侯、武侯、敬候三代人奠定了赵作为三家分晋后战国七雄之一的大国地位，赵成侯、肃侯继往开来，赵武灵王振臂一呼，赵国已隐隐之中有雄姿。慎到所在的邯郸被确立为赵国首都，以其四通八达的交通取得天下商贾的青睐，在战火纷飞的乱世中也是一片乐土。慎到在赵国的前半生：读书，治学，开坛，讲授，其思想已锋芒初露，为社会注目。

人到中年后的慎到，在那个时代特有的匡君救世的壮志豪情或是浪漫情怀的感染下，自然也希望能一番大的作为。

机会很快就从赵国接壤的海滨赶来。

当蛰伏的慎到终于被齐宣王的惊起，我们不禁要问：赵国和齐国之间，慎到为何选择后者？

答案或许简单。齐桓公时期，学宫已初具规模，齐宣王继齐威王余烈，在齐都临淄，稷下学宫拔地而起，且在齐宣王手中愈发光大。其时，齐国极力网罗天下英才，许以高位厚禄，“赀养千钟”，为他们“开第康庄之衢，高屋大门尊宠之”（《战国策·齐策》），为士人提供了相当优渥的生活、治学条件。

不仅如此，齐国统治者能够许以当时稷下学宫相当的学术自由：学宫内氛围宽松，百花齐放，在官方的鼓励下各家各派常“期会于稷下”，对治国理政之道展开辩驳研讨，可谓“不治而议论”“不任职而理国政”，其中的高质量发言“可干世主”，改变朝政——这也正好迎合了当时士人“不甘自贬身价去入仕”（余英时语）又渴望政治上一展宏图的矛盾心理，从这一点看，稷下学宫提供了一个绝妙的平台。

同时学宫还充分考虑到士阶层流动性强的特点，能够保障士的人身自由，如后来的慎到就曾多次自稷下学宫返回赵国邯郸讲学，孟子、荀子亦来去自由。

而赵国长期以来国力的攀升，更多的是其军事实力的扩增，举国尚武重利，统治者长期轻视农业和内政的发展，慎到满腹经纶，与谁高山流水呢？找不到自己的出路，在士无定主的当时，出走是再正常不过。

往东南而下，慎到来到一片陌生又熟悉的文化圣地，那里有孟子、荀子、颜周、鲁仲连的儒，田骈、接子、环渊的道，墨家的宋钘，名家的尹文、兒说、田巴，阴阳家的邹衍、邹奭，杂家的淳于髡，推崇管仲的齐法家。

慎到在齐国一待就是三十多年。在稷下学宫的唇枪舌剑，思想狂飙中，相信慎到也有预感，他的智慧将再一次迎来飞跃。

慎到是不凡的，庄子说他“冷汰于物”，“笑天下之尚贤”“非天下之大圣”（《庄子·天下篇》），颇有道家那种傲岸超脱的风骨。

但慎到还是个“颇热心实际”（李振刚《慎到评传》）积极有为的学者，这一点上，他深有齐赵文化所共有的务实之风，对“消极无为”敬而远之。

慎到在稷下学宫思索着富国强民之道，他要将将道家与法家进行前所未有的一次交融——而在慎到之前，两者被认为是对立的。

得益于他早年打下的道家基础，完成这一重任所需要的非凡思考已在稷下学宫的激辩中愈发明晰。

宗黄老道德之术，慎到在此基础上对法家学说进行了一次补完。

那么，慎到的思想该怎么理解？今天《慎子》简而言之就是“贵势重民”，“尚法任公”和“君道无为，臣道有为”。

从“贵势重民”说开，慎到把“势”放到至重地位，而“势”即我们说的权力，因为他看到了权力在统治者与被统治者之间的决定意义，以至于得出“贤不足以服不肖,而势位足以屈贤矣”（《慎子·威德》）这样将道德才能置于权力之下，权力大于一切的暴论——但在一定程度上这不正是充满了剥削压迫的封建社会的真实写照吗？同时，这也是慎到对儒家“以德配天”之说的嗤之以鼻。

不过，慎到对儒学也有其积极吸收的一面，这也就体现在其“重民”这一段。“得众则成，失众则败”是他所提出的维护君主威权的根本条件，这可以看作他对儒学“民本”思想的合理吸收。

慎到在道法之间又是如何取舍的呢？

“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。”慎子看来，法是道在世俗人间的化身显现，道是引领着法的，所以要以道为本，而法就要像道一般，对待万事万物一视同仁，起到“一人心”的作用。“以道为本，以法为用”这又是慎到从齐法家的圭臬《管子》之中发展而来。

这么看来在稷下学宫中，慎到真的成长了很多。那段思想飞扬的日子，也是齐国的黄金岁月。

但慎到马上就要迎来命运的下一次挑战，那是一场盛极必衰的骤变：风雨已经侵进了稷下学宫的高门，衰颓的种子已经从墙角发芽，如果慎子真的知《易》，他是否嗅到齐国陷入狂妄与贪婪的血腥味呢？

于是齐闵王来了，齐国开始了统一天下的初尝试：称帝，败楚，却秦，制燕，灭宋……一切都是那么顺利，稷下学宫也充斥了几分浮躁和嘈杂。

但穷兵黩武的齐国，目空一切的齐国，因“君之欲得”落入“民力竭也”的齐国，终于迎来了它的覆灭。

稷下学宫的人有一天发现：觞中的酒浊了，鼎中的肉少了——更可怕的是，大王也不再来了。

杀红眼的齐闵王有着威王、宣王都有的好大喜功，但唯独没有威王、宣王的虚心纳谏，对犯颜直谏者甚至痛下杀手。“齐负郭之民有狐狐咺者，正议闵王，斮之檀衢，百姓不附。齐孙室子陈举直言，杀之东闾，宗族离心。司马穰苴为政者也，杀之，大臣不亲。”《战国策·齐策》这段读来触目惊心。

慎到沉默了，他的政治理想在“矜功不休”的齐闵王身上根本无法实现，而此时，稷下学宫的破败已经愈发凸显，据后来出逃到薛地的稷下学士田骈对孟尝君的回答，这时的稷下学宫已经一幅“粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤……”（《淮南子》）的惨象。跟齐宣王时已是一个天，一个地。

试想，匡君理想的破灭，人身安全受来自君王刀剑加身的威胁，还有乐毅率领的五国联军已磨刀霍霍……

于是，一场不谋而合的大逃亡开始了，“诸儒……各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚……”（《盐铁论·论儒》）

稷下先生走了，稷下学宫的灵魂也就没有了，众叛亲离的齐闵王最终被杀死在盐城，一个狂飙的齐国时代结束了。

回到开头，当马蹄阵阵，慎到知向何方吗？他不知道答案，在大时代揉搓下的小人物总是这般无力——但只要做好不让自己后悔的选择就够了。

想到这里，已经用《慎子》十二篇吐尽其意的慎到该是没有遗憾的吧。他享用过战国最顶尖的思想盛宴，这种经历是终身难忘的。

他相信，后人会把他的只言片语捡拾起来，他相信他的理论是重塑这乱世的钥匙——这对于一个思想家来说，这是狂妄，也是一种自得。

事实上，青出于蓝的那个人很快就出现了，他就是韩非子。法家思想的三大结晶“法、术、势”里，商鞅重法，申不害重术，慎到则是“势”的代表人物，他们一同为韩非为座法家高峰做出了不可替代的贡献。

慎到和他的马车或许是走得太远，最后竟消失在历史的字里行间，不知所踪。

这位奔波在齐赵大地的游士，仿佛真的化作一个旧时代落幕的注脚。

不过，他同时也是开启一个新时代的报幕人，那个新时代名曰：帝国。

他的思想也将埋入韩非的书简，埋入未来二千余年的封建社会的地基中，也埋进了我笔下这小小的纪念之中。

参考文献：

《战国策·齐策》

《淮南子》

《盐铁论》

李振刚《慎到评传》

莫文《略论齐宣王、齐闵王的霸业》

何慧《慎到法思想研究》

耿振东《略论慎到与齐国文化》

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