??拟渐江—连山先生绘

题：渐江和尚雄峰独坐，寂寞灵光彻照千古，辛丑，连山。

《人间世》原文

“支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾，不受功；上与病者粟，则受三钟，与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”

支离其形

《人间世》自士大夫、大人、先生、君子、贤者，最后讲到了形体不全，肢体残疾的人，这有何深意呢？一个完备的人间，从色相上来看，很丰富。无论是居于庙堂之高，还是处市井之下，甚至于漂浮在人世间，流落在江湖之上，挣扎在生死线上的人，本质是一样的。人与人之有差别，只是在于各自以不同的形式，接受天命真伪同样的考验。

“支离疏”，“支离”，是支离破碎，不完整。大多数人都潜在地想追求一种看得见的完整，讲话求圆满，做事求完备，危险就来了。追求完满，多半会异变为粉饰、作伪，庄子说：“力不足则伪”。“汝知乎”？追求那假像上的完整，劳神劳力，最后依然不得完整，依然是竹篮打水一场空，用一生来编织一个梦而已。

如何直面“支离”？点即是面，点即是太虚，完整不是我们设置出来了，每一个当下都是全部，每一个局部都是整体，这不是绕口令式的道理，这是人要寓诸的无竟。治学要打碎“整体”与“破碎”二元的壁垒，当我们真正有洞见时，才能体察世间的妙谛。所谓色即是空，所谓不垢不净，无不是支离疏。“支离”，则四肢形体有分；“疏”，疏通广大，无有阻碍，不局促。

“支离疏”，则破无可破，即是一个残疾人的名字，也是大道无所不在，无所不备。描摹大道之形状，存在的一切物类，无论是一花一草还是一沙，可见与不可见，皆是道之支离使然。万物之多，亦不局促，在哪都空空阔阔，没有障碍，只是疏廓。大道流行在万物之间，无有阻碍，是名“支离疏”。

??习八大山人—连山先生绘

题：习八大山人，笔拖泥带水，腕底绝尘，辛丑，连山。

“颐隐于齐，肩高于顶”，语涉双关，一边讲支离疏这个人，一边又讲使这个人无乎不在的那个造化，玄宰和道器。这个人的形状迥异于常人，异形异相，残疾得够级别。“颐隐于齐”，头蜷在肚脐眼那个地方。“肩高于顶”，肩膀耸的比头顶都高，你可以想象那是个什么样子。

“会撮指天”，发髻是在后脑勺，指向后面，“会撮指天”，是指后脑勺指着天，头是扭曲的，勾着头。“五管在上”，勾着头还扭着脸。“两髀为胁”，他的形体完全像麻花一样扭着。

“挫针治繲，足以餬口”，还能磨个针，缝个衣服，洗个衣服，这都是“挫针治繲”，做点小活，开个小地摊，帮人缝点东西，挣的钱足够他自己吃的。

“鼓筴播精，足以食十人”，“鼓筴播精”，历代注本有两个意思。

一种是说，给人干农活。“播精”，在农村过的人还是有这种生活阅历的，有一种竹编的器物叫簸箕，簸箕是用来扬糠的，力量大的人，是用锨把脱了粒的粮食向空中抛，在有风的时候，无论是麦子还是米，凡是带壳的谷物都要播精扬糠。步骤是，收割下来以后，放在平整的地上，用巨大的石滚去碾压它，用人拉，或是用牲口拉，种子和壳就会分离混到一块，再用簸箕把糠播出去，或者是用锨把糠扬出去。风把谷物壳吹走，留下的就是食物了，这就叫“播精”，这也是“鼓筴”，“鼓筴”是用小簸箕，“播精”是扬起来。这其实是帮人干农活的意思。

在春秋战国的时候，人们坐基本上都是正坐，人坐在自己脚后跟上。还有一种箕坐，坐在那像个簸箕。它的形状是坐地上，两条腿撑着，腿张开，形状像是个簸箕。箕坐是一种无礼的表现，是下层没有文化人的常见坐法。自庄子始，箕坐忽然有了仙气，竟演变成一种风度，称为修仙之人的标志性坐法。

另外一种说法，“鼓筴播精”说是占卜，“鼓筴”是抽签，“精”是米，“播精”是画卦，类似于数点子，说是给人占卜为生。结合文章来看，应不是卦。给人洗衣服、磨针，到帮人干农活，可以确定这个残疾人不是巫师。也就是说，缝缝补补挣的钱够他自己吃的，帮人干农活挣的钱能养活十个人。你可见那个时候，人的薪金倒是很高。

??习渐江意—连山先生绘

题：不看花开只看云，小闲多在水边分，习渐江意，连山。

“上征武士，则支离攘臂而游于其间”，“上征武士”，服兵役。服兵役，就可能打仗，一旦打仗就可能死人。这句话的意思是，即便是国家在征召武士，男的可能吓得都跑了，但是这个支离疏还可以“攘臂游于其间”，等于是自由自在地在大街上走，甚至还可以到征兵役的摊子跟前晃晃，也没人抓他，他没法打仗。

“上有大役，则支离以有常疾，不受功”，“役”是徭役，有大的工程的时候，需要征工人去干，那也征不着支离疏，因为他常年有病。“不受功”，即不安排活给他，无论是打仗还是有大的工程，总之都没有他的事。

“上与病者粟，则受三钟，与十束薪”，时不时的，国家会有福利，有对老弱病残的补助，只要有补助，就会补助给他。补助的量还不小，“三钟”与“十束薪”，十捆柴火，“三钟”那就是或粮或物或钱了。“钟”是原来的换算单位，我们可以自己去查一查。有的注说是六斛四斗，有兴趣可以自己换算一下，总之，数目不小。

“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”这个支离其形者，形体长得支离破碎，胳膊、腿、五官都长的不是地方，一个身体完全像一个麻花，就这样的一个没有生存能力，应该活不下去的人，反而生存地挺好。我们一度认为，这个世界是所谓“弱肉强食”，所以，我们特别强调“爱拼才会赢”。我们大多数人对生活深怀恐惧，时时处于一种迫切中。这种迫切，使人很难从容地去面对世界、面对自己，思维就会受损。人被自己的恐惧绑架了，无法见到真相，或者说我们根本不相信天理天命了，我们总是相信爱拼才会赢，我们总是相信只要有钱了有权利了，我就能搞定。

??拟赵吴兴—连山先生绘

题：拟赵吴兴，来时犹记回头路，黄叶林边落日西，辛丑，连山。

这一段由“支离形”到“支离德”。“支离”，庄子曰支离，达摩曰禅，一也。支离其形，百骸九窍，四肢五官，皆遗，不足以累形劳心；支离其德，不敢怀有德之念，不敢怀成就之心，解脱之欲放下，成佛成圣之想摒除，上下一齐涤，是为脱落，是为损之又损。老僧不在明白里，无道可修，无禅可参，是为支离。德行圆满者，“支离其德”，破一切执者，即为支离。

当我们自以为我们在累积德行的时候，也正在累计灾难。圣道运而无所积，天道运而无所积，地道运而无所积，无论是天道的运行，还是地道的运行，还是圣道的运行，都以无所积为吉祥和吉利。支离与积德，并非背反。支离非支离，积德非积德，原无积散、损益之对应，是为无益损乎其真。

所谓“虚室生白，吉祥止止”，无所积之状。或说既然这样，何以有“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”？于一个读书人来说，立志治学，当如何面对文字，这是智能的洞见，不是自以为是的选择。“积善之家必有余庆”，这个“积”，即是支离，积以不积为积，以积为积攒、占有，就是在给自己垒坟墓。如何驾驭？孔子说“吾执御”，人循道而趋，乘常御变，不是对常和变的站队或分拣，完全是打成一片的。也就是说，有积和无积是一块，空和不空是一块。说空的时候，就是不空；说有的时候，它就是虚了啊。这是最基本的素养和关卡，过了这一关，差不多可以讲有学了，是个学人了。否则的话，只是幻于文字。

“支离”者，“无心得而鬼神服”。无累于形体，则身安；无累于道德，则德全。就是“禅”，就是解脱，就是放下。

《人间世》从第一节颜回见仲尼，便以常情立身，人在“常”上立得住，无论是去出使国外，还是为太子师，就会内有主，不至于恐惧无方。《阴符经》有言：“人以奇期圣，我以不奇期圣，人以愚虞圣，我以不愚虞圣。”人皆期圣，以奇期圣，则离于常，离常无圣。极高明而道中庸，不离日常，和光同尘之谓也。

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