眼里有山河心中有丘壑

在天地间我们一次次跋涉

持炉行走穿梭岁月

改变的逝去的

从来不是心中的微光

生命本是一场旅程

行走是看到自己的过程

期遇不同风景表呈不同香气

香气语境对话自然万物

寄情山水照己正心

探寻文化践知香事

香者的行走

气味之外生命之上

以万境之味对话华夏千古

——至和香修第六季

万境听香是至和香修延续多年的一个经典的“文化香旅”游学活动。从第一季北京开始，我们带着香炉，带着香走过玫瑰花海，走过红枫树林，走过桂林山水、走过青海湖畔、走过大漠黄沙……这次我们行走的是秘境——香格里拉。

行走的意义

见天地、见众生、见自己

人在忙碌中是无暇思考的，行走这个特殊的方式使我们暂时从惯性的日常抽离出来，心思得以安放在路过的风景上，甚至安放在一花一叶、一滴露珠上，这种心灵的安放就能带来许多灵魂深处的触发。

行走，看见的是一路山水、别样的民俗人文，看见风景也看见不同地域人们的生命模样；行走也是一路与同伴的相处，与他人之间或许是美好的友谊，也或许有不同的思维习惯，透过自心看见他人的世界，又是透过如何看待他人而看见自己内心的世界。

行走的意义本身在于行走，行走中我们会发现除了自己的心和一双脚外，其实一切的外在风景都是不断变化的过眼云烟罢了。人在旅途，我们不断路过经过，最终留下来的只有自己的心。行走是得以见到自己的过程，外面的风景越是变化，触及的那个内心会反而越是平静，思考也会越加清晰，所以说行走不仅仅是实践书本的知识，还是一个见众生见自己的过程。

我们在行走中认识天地、也认识了众生和自己，我想这就是我们万境听香行走的意义。

行走的意义

万卷书与万里路

读万卷书行万里路，是中国人的一种求知模式，古人把这样的行走当作了自我修养的途径。古人认为“闻之不若见之”，中国文化的发展都和历史文人们的一次次行走密不可分，孔子的山水行走带来了“仁者乐山，智者乐水”的人生哲理；东汉文人的行走重视了庄子逍遥游的态度；曹操的行走留下《观沧海》的英雄审美精神；谢灵运的行走成就他山水诗人鼻祖的文学地位；唐朝时“游宦”、“隐游”、“游学”十分盛行，文人们一边行走漫游山水，验证史书，一边广交朋友切磋学问诗文，在行走中提高学问、激发创作，李白、杜甫、王维、孟浩然、柳宗元都是醉心自然的行者，在寻幽访胜中参禅悟道，栖心天地，如“行到水穷处，坐看云起时”这样的佳句启迪了多少后人的心智。

眼里有山河，心中有丘壑，在山河中我们一次一次的跋涉，一次一次地得到的是触发，每一个地域每一种文化都是时间的沉淀，华夏大地的每一处角落都堆叠着厚厚的文化，讲述着这个民族的伟大历史的厚度于长度。我们行走感受，人文、地理、历史都让我们欣悦、敬畏和升起感动，在华夏文明的大地之上丈量香文化的多样风采，以香气语境对话中国文化精髓，启迪当下生命的正向思考，这就是至和香修行走的意义。

行走的意义

触动思想、激发创作

在行走中乐于山水而感动生命，不同空间和时间会激发出更无垠的灵感去进行艺术创作，中国文化艺术现象的林林总总，很多是在行走中激发的。一个艺术家志存高远有所报复地在广阔的天地之中行走，带着文化的眼光走动、带着艺术的视域走动，带着走动中的感触创作，王维的行走萧散冲澹，开创了文人山水画的先河；傅抱石的行走推陈出新，创作了国画技法的“抱石皴”；黄公望的行走兼学博采，创作了旷世奇作“富春山居图”……历史上艺术家的行走与创作都密不可分，艺术本身正是来源于天地自然。

山的挺拔、树的娑婆、风的变幻、水的温柔构成了自然艺术之美，激活了艺术家的创作思维。大自然永远是任何艺术家和任何艺术形式的无尽灵感来源，从不起眼的昆虫到壮丽的山河，我们不断行走不断地亲近更近距离的自然，摄取香气艺术的创作灵感，体会天人合一的要义，透过香气艺术的创作探索人性深层的意义，这就是至和香修行走的意义。

其实去哪里不重要，重要的是和谁去，怎么去。至和香修这么一群人，有着相同的对香道的追求，对生命的追求，我们的行走不止是看见风景和风土，更是一路上的香意创作灵感的激发，更是知识收获与心灵成长。行走是与同伴的友谊、是与无常的共处、也是与心灵的对话、更有空间和时间去思考人生，这些都发生在当下行走的这一程山水中。

行走中同学们的部分感受

惠然同修说：

——“户外行香雅集来结束一天，跪地练习安住，面对无常时内心升起的是什么，习性来扰如何应对....这一切全凭日常对心的练习。”

——“行程过半，中午上师和卓玛老师带我们在雪山脚下打坐睡觉，天浴一般，只有苍鹰盘旋，鸟儿鸣叫，万籁俱寂，和自然静默，和自己静默......香是我们的缘起，而生命的陪伴才是我们真正的意义。”

——“感慨大自然太丰富，而我们却单调无知。这位藏香传承人从8岁就做藏香，坚持所有香料都用天然，通晓藏医熟悉单料，一条看似艰辛曲折的制香传承之路，却是让内心丰饶的宽广之路。”

——“香格里拉的星空下，大家围着火炉，品香斗香，这样的游学，希望未来有更多的伙伴同行，这是心与灵的涤荡。”

默默同修说：

——“参观『藏香非遗传承馆』，了解藏香文化，绘一幅唐卡，制一支藏香。

虽是描绘唐卡的某个元素，面对没那么齐全的矿物颜料，以及需要专注细致的一笔一画，更多是对“静”的考验。

制藏香，理想是，像师傅那样轻轻松松挤出来，顺畅且笔直；而现实是……使出浑身力气，只能勉强做到断断续续。任何一个技艺，特别是有内涵、有灵魂的事物，并非熟能生巧即可达成，匠人匠心，是一种初心不改的坚守，亦是一种潜心修炼的人生。”

——“行走在香格里拉

海拔米的松赞林寺

即使是缓慢的脚步

也会引发心跳加速和呼吸急促

我们曾以为高反很严重

而更严重的，是面对高反的紧张和恐惧

在至和香修

我们以香修炼一颗接纳和安住的心

不止是高反

还有生命中诸多不确定的无常”

——“路过「长江第一湾」，长江、澜沧江、怒江，三江并流，于香格里拉沙松碧村，突然多度急转弯，转向东北，形成罕见的V字形大弯——“江流到此成逆转，奔入中原壮大观！

长江尚能顺应自然，转个弯，我们为何不能在执迷和纠结时，放下执着，换个角度，继续前行。

行走于自然中，带着香的熏染和力量，带着对生命的体察和觉知，收获更自由的生命状态。”

书芸同修说：

——“在梅里雪山想起著名的禅宗公案‘是风动还是幡动？仁者心动。

风和幡是外在的，人心本体是清静的。人应该向内心求，不被外物牵引打扰。而我们常被外物驾驭，迷失了自心。

在行走之中，感受自己的遇见，以及所遇引发的情绪，还有情绪背后的原因。敢于面对，也是勇气。”

——“昨天一进入香格里拉，就出现了懵懵的状态，整个人都不好了，浑身都软软的。后来听同伴说，这就是轻微的高反。

调整呼吸，放松紧张的心。直到来到了松赞林寺—小布达拉宫，这里是云南规模最大的藏传佛教寺院，依山而建，登过层层阶梯，在袅袅的佛香里，在氤氲的佛光下，听着随风传来的铃声和鼓声，步入殿中，沉思倾听。天空的蓝，如洗过一般。广袤且空灵。一碗酥油茶之后，身上也没那么闷了。

在路上，不舒适之事常八九。可是越在意越对抗越不如意。那就放松，安住在情绪中，内心就会升起力量面对紧张和恐惧。

我想，这也是我们行走的意义。”

——“旅行会改变人的气质

让人的目光变得更加长远

在途中

你会看到一同的人有不同的习惯

你才能了解到

并不是每个人都按照你的方式在生活

这样

人的心胸才会变得更宽广”

子吟同修说：

——“雪山脚下，萨洛颐禅房里，一场以‘雪’为主题的文人香‘斗香’品香会。

老师说，‘斗香不是为了分出胜负，我们通过这个过程去格物致知’，如是。

和文人香，和合诸香之味，将思想主张融入一缕香烟中，通过气味表达审美。”

杜若同修说：

——“今天从香格里拉一路前往梅里雪山，看着一路的神山、雪山，我突然在想，为什么人会有信仰？

我突然想起，之前上卓玛老师的课的时候提出了一个问题:人生的真相是什么？

人一生无法逃避:生老病死，人出生时母亲的生苦，只能随着时间的流逝而慢慢变老的老苦，一生中疾病的病苦，和每个人最终的死苦；人一生都在趋乐避苦，就会去寻求力量，寻求精神寄托，减轻身体以及心灵的痛苦，或许是信仰的力量吧。”

源春同修说：

——“徒步冰川，不断向上行走，许多同学克服了高反的心理担忧。任何事，一旦放松对待反而容易达成。放松不是放弃，而是不再追随内心的任何幻想。”

我们都是时间的旅行者

生命本就是一场行走

行走是打开也是触发

行走是出发也是回归

行万境知天下

至和香修不止于香

走进

大家会如何定义至和香修？

至和香修是一个香道流派

至和香修是一个香学体系

至和香修是一种香意美学

至和香修是一种修心养心

至和香修的生活方式

每个人都应该有一种正确的“生命滋养方式”，有人通过琴棋书画或者太极瑜伽，而我们这样一群喜欢自然的人则是通过“香道”，以香为指月之手，通向那生命更有品质的状态。我们通过香气的方式来释放情感、涵育人格、提升品位、改善身心、调节人际，我们在生活中因香聚合一切的美好，通过香道的方法去改变生活，审美艺术、养身修心，用芬芳的方式过好一生，在香气的妙曼沉静中做自然自由的自己，在东方香气的古老传承中表达自己，没有糟乱、焦虑和压力，没有不安、庸碌和喧嚣。以香气之美、以芳香之趣，安定在平常的日子里，抵达内心，完美人生。

我们在强调一种生活方式的转化，除了穿衣吃饭之外，更加注重去打造自己的高品质生命，我们更加

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