人类必须打破物种的限制，

回到物我不分的状态，

才能感受到真正的幸福。

动物

《山海經》的遠古樂園:「百獸相與群居」、「爰有百獸，相群是處」

“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”——中庸

《莊子?馬蹄篇》:「故至德之世，......山無溪隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉;禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥雀之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。」

1.瀟湘館:燕子(第27回)、鸚鵡(第35回)

(1)《禮記?曲禮》:「鸚鵡能言」——聰慧、口才

(2)唐?胡皓〈同蔡孚起居詠鸚鵡〉:「鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。常尋金殿裏，每話玉階前。」——華麗尊貴的身分地位，是皇室贵族才能养的

(3)白居易〈紅鸚鵡〉:「安南遠進紅鸚鵡，色似桃花語似人。文章辯慧皆如此，籠檻何年出得身。」

李商隱〈日射〉:「日射紗窗風撼扉，香羅拭手春事違。迴廊四合掩寂寞，碧鸚鵡對紅薔薇。」——幽閉自憐的生涯性格闺怨诗

鹦鹉含愁思，聪明忆别离。翠衿浑短尽，红觜漫多知。未有开笼日，空残旧宿枝。世人怜复损，何用羽毛奇。——杜甫。

正因为鹦鹉美丽华贵所以被人抓住关起来欣赏，怜爱鹦鹉的同时也损害它，爱只是足以害之，爱并不是束缚和压迫的借口。

2.怡紅院:許多雀鳥(第25、26回)，仙鶴(第36回)仙境出现的鸟类，同凤凰。

3.稻香村:雞鴨鵝淳朴乡风

4.蘅蕪苑、秋爽齋:均無探春和宝钗都是世俗人文主义者，与宗教相对，与动物之间没有太多关系。

安乐哲先生：传统儒家观念认为野兽、人、神之间的区别是文化，因此享有重要文化资源的人就有资格受人崇拜，而那些游离于主流文化之外的人就会被视为“无异于动物”。这种人不会去在意没有文化资源的动物。

5.紫菱洲、暖香塢:均無迎春和惜春的人格结构中有些与一般人不同，迎春是一味的消极退避，惜春是想抛弃这个世界，逃避型人格，不愿与世界产生关联，自然不会顾及动物。

植物

與這些建築有機共構的整體園林世界，其中展現的「自然場所的精神」(thespiritofNaturalplace)也偏向於浪漫式地景(RomanticLandscape)，亦即以多樣性的不同現象，如岩石、小樹林、林間空地、樹叢、草叢、深澗等創造豐富「微結構」，並由各種場所形成柳暗花明又一村的情景;定居是人與自然的互動關係，人必須用移情(empathy)的方式去接近自然，以親密的感覺與自然生活在一起。

1.怡紅院:芭蕉、西府海棠(第17回)王府的植物-两株-两全其妙、玫瑰、薔薇、月季、寶相、金銀藤(第56回)

2.瀟湘館:竹子娥皇女英斑竹-泪尽而逝，竹子结果故凤凰来食-有凤来迎、竹子外形纤弱柔美、芭蕉、梨花悲剧性格-总是把自己定义在悲剧中，喜散不喜聚，“花不如不开，人不如不聚。”梨花带雨

3.稻香村:紅杏代表青春，被礼教压抑的人性不可能完全消失，死灰中的红艳，空白中的繁华、蔬菜

4.秋爽齋:芭蕉、梧桐凤凰栖梧桐、远嫁王妃(第37、40回)

5.蘅蕪苑:香草楚辞离骚-香草美人。人品高洁，德性芬芳，所以眼睛只看见美好的事物=只有你值得才会看到你。但是爱情不是理性推算的结果，不要以个人的选择判断相关人物对的高下好坏。

6.櫳翠庵:「十數株紅梅如胭脂般」(第49回)

（白雪紅梅图源网络，侵删）

7.紫菱洲:芰荷蓼菱等水生植物(第79回)水生植物依水而生，所以很脆弱。

许个愿，没准能实现

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