爱算什么？欲望无用而过分放大的借口罢了浪漫主义是金色你的身体聆听光算起你与土地，与传统，与人，与一切的账目，你欠孤独最多，无论多少，你成为的所有都源自孤独你走进这座唐突而神奇的城市，仿佛它伸出的手里盛满诺言此刻你感受到冰冷更多因为他不在场，而非秋日凌晨的早间寒意若这知识是在时间里累积的，就是讲这知识不是永久的，永久就意味着不是在时间里累积学说思想的研究，可从两个不同的观点出发，一个是从问题的观点，另一个是从历史的观点，第一种研究的结果是评价，第二种的结果是了解，但了解那是历史家的事苏格拉底认为，我们借罗格斯理解事物就是借相理解事物丧失了视力就是下瞎，于是每当一人眨一次眼，他就瞎了一次第一，麦加拉学派所谓可能乃指一切条件的全备，亚里士多德所谓的可能乃指主要条件的具有，能力的具有。第二，麦加拉学派所谓的可能仅限于现在，不涉及将来，亚里士多德的却兼及现在和将来树将影子投射在水面上时，对水并不起作用，只是映象显现在那里而已，所以相和接受者只有一种表面上的关系中世纪哲学家：凡存在皆非本性，凡本性皆非存在只要有一个对象，疯狂的爱情就是爱，而不是疯癫，而一旦图有此爱，疯狂的爱情变在谵妄的虚空中追逐自身想象的死亡可能会导致真正的死亡人类疯癫的产物不是属于自然本性的表露，便是属于自然本性的恢复屋里莺花门外山，忙了春风笔今夜梦随风度，忍寒飞上琼楼莫向枕根寻旧梦，梦也无聊冷床睡起帘初卷，人指寒如剪你的影子掉在地上，像只鸽子受了伤。你的坟墓在月亮的喉咙里，在太阳的尾巴上。你临去的一眸，秋色点点滴滴渗下来。从情感上感觉到事物形式符合我们认识功能，这是审美判断，从概念上认识到事物形式符合它们自己的目的，因而显得是完善的，这就是审目的判断，在审美活动既见出自然界的必然，又见出精神界的自由。康德拿经验主义派的快感结合理性主义派的符合目的性，形成他在美学领域里的经验主义与理性主义的调和。崇高对象的特点在于无限制或无限大，美更多的涉及质，而崇高却更多的涉及量。美感是单纯的快感，崇高却是由痛感转化成的快感。崇高并不在于对象，而在于心灵。比起美来，它更是主观的，美感始终是单纯的快感，所以观赏者的心灵处在平静安息状态，崇高感却由压抑转到振奋，所以观赏者的心灵处在动荡状态。如果要把感性的人变成理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。正如审美的人处在感性的人和理性的人之间，艺术的王国也处在自然暴力的王国与道德法律的王国之间，作为前者过渡到后者所必经的桥梁。要从现实的果实得出果实，这个抽象的概念是很容易的，而要从果实这个抽象的概念得出各种现实的果实就很困难，从现实的果实得到果实的抽象概念，这是人认识世界的正常程序，而黑格尔却把这种本来由人用理智从事物抽象得来的概念定为不依存于人的客观存在的理念，以为从这种抽象的理念就可以推演出可吃的果实以及整个客观世界，这正是首足倒置。精神的发展过程往往是不美的，不过这种过程的结果却总是美的。在诗里生活比在现实本身里还显得更是生活。美的本质问题看法主要有5种，一、古典主义：美在物体形式，二、新柏拉图主义和理性主义：美在完善，三、英国经验主义：美感即快感，美即愉快，四、德国古典美学：美在理性，内容表现于感性形式，五、俄国现实主义：美是生活。别林斯基把美分成自然美和艺术美两种，自然美只在内容不在形式，艺术美只在形式，不在内容。尼采的超人哲学，把人类一切善良的品质都鄙视为奴隶的道德，只有凭暴力去扩张个人权力才是主子的道德或超人的道德，而文艺则是酒神式的原始生命力的发泄，或是日神式的对人生事相的赏玩，这样就产生了一种双胞胎：政治上的法西斯主义、文艺上的颓废主义——这是消极的浪漫主义的最后下场。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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