山长寄语

書院，天下之公器也。凡立志徵聖治學者，以期明道立身成人者，皆可依禮来學。凡来學者，量力束修禮學。但求诚意，安字當頭！

三年至九年深入經史，固本培徳，不急於求成。莊子说：美成在久。安之，必成丈夫。

——象罔书院山长張真拱手

何为庄周？六合无所不达之谓庄，周行不殆、无终无始之谓周。庄子之道，放之则弥六合，卷之则退藏于密。其隐，则退处江海不为忧，其进，则功有天下而不为累。

然大道真言，平淡乎其无味，荒诞似不足信，故智巧与愚钝之人不足窥见庄子之堂奥。而有近人以之为消极、以之为浪漫、以之为荒诞，岂得庄子之皮毛乎？

庄子可得而闻乎？以道观庄，庄周自现。《庄子》一书现存33篇，分内、外、杂篇三部分，33篇并非像章回小说一样有着紧密的系统和连贯性。《庄子》各篇是可以各自独立，也可以互为配合的。其行文结构如轮，从任何一点皆可入，起点也是终点，不会影响整体。

莊子行文之妙，将后世诸家（如老子、孔子、庄子、惠子等）散諸各篇，却脉络清晰，够成或为学进道，或芴漠無形的生命气象。

庄子应真传习班，即从此讲起……

庄子其书，

是一曲灵魂的清音；

庄子其人，

是一个灵魂的清唱者。

逍遥芴漠如庄子，

其时其人其生若何，

谱出了怎样的一曲灵魂清音？

欲知其人，需知其书而论其世；

欲读其书，当知其理不离人存。

而两心相当，虽千年万里亦不隔毫芒。

真人·真知·真生活

庄子·应真·传习班

每月第三周象罔讲学

讲学内容：

01、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰『汝安知鱼之乐』云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。

02、庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌。不亦甚乎。庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无慨，然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎茫芴之间，变而有气，气变而有行，形变而有生。今有变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

03、庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙?曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

04、庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

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书院督学：陶介

为何是象罔？

古之学子，幼入私塾，少上学堂，长而问学于书院。书院者，天下之公器也！凡立志征圣治学者，以期明道立身者，皆可依礼来。

象罔书院位于北京市通州区。为善士周长琰先生发心出资而建，由张真先生任书院山长。

『象罔』出自《庄子》中的一个寓言故事：

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

象则非无，罔则非有，空有之间，不皦不昧。此书院之所由也！

象罔书院依此得名，这是我们的心愿、志向与担当。书院非功利机构，秉承圣人之教诲，有教无类，一凡圣，泯空有，贯古今，通神明，以洒扫应对诚其事，以迎往送来正其行。

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北京市通州区台湖鎮兴光五街7号象罔书院（福润达园內；地铁：亦庄线经海路站）

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督学：陶介（手机、

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