当前位置： 庄子 >> 庄子简介 >> 庄子人间世是在讲什么
???世界大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。
???庄子《人间世》里有一个故事：
???颜阖要去给卫灵公太子荊聩去当太子傅。
???颜阖就找到蘧伯玉问：“此人其德天杀。与之为无方，任由其胡搞，则国乱；与之为有方，我自己就有危险。其人足以知人之过，而不知过是怎么产生的。我该怎么办呢？”
???蘧伯玉说：“你问的很好啊！戒之慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。形就而入，则为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无涯，亦与之为无涯。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒以其臂当车辙，不知其不胜任也，是其才之美也。戒之慎之，积伐而美者以犯之，几矣。”
??这一段是在说什么？庄子是在告诉颜阖要怎么与卫太子荊聩相处吗？庄子这段其实是在说如何治世！
??治理一个国家，形莫若就，心莫若和，说的是内有道，而外有方，方是怎么来的？彼且为婴儿，亦与之为婴儿，这是说安用道；彼且为无町畦，亦与之无町畦，这是危用儒；彼且为无涯，亦与之为无涯，这是乱用法。方式方法都是跟者具体情况走的，儒法兵阴阳，都是圣人的工具包，使用哪个不是出于己心。这是第一。
???然后蘧伯玉说：“虽然，此二者有患。”患在哪里？蘧伯玉说：“形就而入，心和而出。”
??形就而入，这是失道，迷失于万物。心和而出，为名为声，这是不虚。同时，圣人治天下，以本制末，以要治详，以道御术，同时更不能忘记一个反字。明白这个道理，便可入于无疵，不会把方术用错了地方。
??螳臂当车，怒以其臂当车辙，不知其不胜任者，是其才之美也。历史上的大才多的很啊，孔子才美吗？美啊！儒家大才多吗？多啊！但是以儒家对抗历史大势，犹如螳臂当车！
??各类道术的勃兴，也是因为随着历史大势，孔曰取仁，孟曰取义，到了荀子就开始了法家的勃兴，荀子为什么会有所转变呢？因为荀子援道入儒！虽然荀子说庄子知天不知人，显然，这是他不懂庄子。但是荀子中显然有道家思想。“假车马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”
??法家的法随时变、变法的思想也是道家。本身变法强国，削减贵族封地等等，这都是反者道之动的操作。所以荀子能有李斯和韩非这俩法家名士的徒弟，自然不足为奇。
??当时的儒家已经解决不了现实问题。周朝后来已经有名而无实。名正就能言顺吗？名者实之宾也。法家讲徇名而责实，那是要名实相副，而不是名实相分，儒家后来就是名不副实了。战国时期，连年战乱，普通人连吃饭都有问题了，还讲仁义礼的人，太少了。这也就是为什么管子开篇就说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。衣食足这只是基本的物质保障而已。
??这也就是为什么洋鬼子还是蛮夷，即使物质再丰富，精神层面还是在野兽阶段。这也就是为什么洋鬼子来到中国都觉得中国好，如同洋狗见了人一样。这也就是很多中国人为什么被蛮夷所害，见人见多了，自以为对面的洋鬼子的是个人，其实是个人模狗样的狗。以己之心揆彼，而不是以彼之心揆彼，这是大错特错。
??管子说：“以家治家，以乡治乡，以国治国，以天下治天下。”这句话不仅是说要有公心，要积德，要胸怀天下才能管理天下。而且对应的管理国家的方法，道儒法兵兼而用之。内道，外儒法兵。
??分散多了，咱们继续往回说：
??蘧伯玉接着说：“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻僕缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸，意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”
???治国之要，在于顺时，然后是反，而不在于爱。恩生于害，害生于恩。庄子说：“利万世而不为仁。”老子、庄子、商鞅、秦始皇、李斯、韩非、毛主席，这都是利万世的代表。
???历代注解庄子的，绝大部份人都把庄子进行表面化、流俗化、具象化的解读，这完全是搞不懂庄子。
???道家治理天下，那绝对是高难度的。道家治理天下，那是要打造最好的环境，让花花草草都可以按照自己的天性生长，百姓皆谓我自然，这就是在宥天下。在者，才土，存也。宥者，宽也，宝其有者。不淫其性，不迁其德，人人都能按照自己的天性健康的生活，灭绝一切不合道的事。毛主席一直都注意社会的动向，发动各种运动，其实都是在调整整个国家的神。
???最近工作太忙，更新较少，其实有很多内容，我感觉好像是在重复的说.......
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济南道德仁义礼