原文：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”最会吹牛的人“肩吾”是个人名，是上古的一个神仙，“连叔”后来也变成了神仙。大概庄子写他的时候，他还在修道，还是个普通人。有一天肩吾对连叔说，我听到一个人，一个疯子，一个牛皮大王，他名叫接舆。皇甫谧写的《高士传》上说他姓陆，叫陆接舆。这个人在哪里见过呢？在《论语》上，孔子挨过他的骂，称他为楚狂接舆。这是楚国的一个狂人，有名的半疯，像济颠和尚一样。肩吾告诉连叔说，我刚刚听了陆接舆那个疯子告诉我的话，他的话大而无当，那个牛啊，吹得大得没有影子了。“往而不反”，他说话不兑现的，说过了就忘得没有影子。所以我们骂人，你这个人吹牛大而无当，就是根据这个地方来的。“吾惊怖其言”，我听到他这个大话，觉得好笑都听昏了。惊怖并不是害怕，就像我们讲听他吹牛，头都昏了。他说惊怖什么呢？“犹河汉而无极也”，河汉不是黄河、汉江，指的是天上的银河。河汉没有边际，没有终点，不知道从哪开始，也不知道从哪结束，他的话，他自己都摸不到边。就像我们现在说这个人说话完全不着边际，意思就是吹牛吹大了，太不靠谱了。“大有径庭”，径就是门外的路，庭就是门关起来那个内院。院内跟院外当然两样，所以径庭两个字就是内外不同的意思，我们现在用的成语大相径庭就是从这里来的。总而言之，接舆这个家伙就是个疯子，不懂人事，胡说八道，肩吾就这样把接舆骂了一顿。神仙是什么样的？原文：连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年穀熟。吾以是狂而不信也。”连叔听他骂完了，就说“其言谓何哉？”他跟你说什么呢？让你认为那么不对。“曰：藐姑射之山，有神人居焉。”藐就是很遥远，接舆说，在很遥远的地方有一座叫姑射山的山上住着一个神人，这个神人，也就是我们人变的。这个人修道成功了，神化了，叫做神人。这个人“肌肤若冰雪，淖约若处子”，皮肤像冰雪一样又白又嫩，身材苗条好看的就像十三四岁非常健美的少年，达到了青春永葆的那个境界。而且这个神人是不吃饭的，“不食五谷”（稻、黍、稷、麦、菽）。那他吃什么呢？“吸风饮露”，吃西北风，喝什么呢？不喝茶，不喝饮料，也不喝白开水，只喝天上的露水。他这样一个人，就住在那个山上，他怎么出去玩呢？高兴的时候，手一招，天上的白云就来了，当然乌云也可以，“乘云气”，这是随便玩玩。要走远一点呢？手一招，天上的龙来了，骑在龙背上，要到那里去，龙就飞到哪里去。“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这个四海不是中国的四大内海（南海、东海、黄海、渤海），也不是现在讲的四大洋（太平洋、印度洋、大西洋、北冰洋），而是飞出地球，跑到太空中去玩。“游乎四海之外”讲的是他的生活很舒服。那么这个人呢？“其神凝”，你要看到他人啊，不像人，他那个精神，始终很凝定，不散不乱，一望就是个菩萨，是个神仙。反正不像我们这些人，你多看他一会，他眼睛就眨起来了，再不然表情就来了。他那个凝定的精神，只要在那里一站，那个地方就太平了。“使物不疵疠而年穀熟”，所有万物接触到他那个范围里，就不会有毛病。疵疠是两个意思，疵是小毛病，疠是大毛病。他这个人到那里一站，那个地方不管人也好，物质也好，下雨也好，太阳太热也好，都会安定下来。不但人舒服，所有的物质，只要一接触他的神光，小病大病都没有了。换句话说，谁要接触到他，生老病死都可以逃过了。他在那里一站，人不必劳作，农作物也会长出来，稻子、麦子所有的农作物也自然熟了。这就是庄子描述的上古的神人境界，完全已经超越了时间与空间，甚至是能操控时间与空间了。“吾以是狂而不信也。”肩吾说陆接舆这个家伙，他说的这些疯话给我听，那我怎么会相信呢？世界上怎么会有这样的人呢？思维认知的聋与盲原文：连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！连叔听了以后说“然”，对的。肩吾以为连叔同意他，也认为接舆是疯子。可是不然，连叔接着就开始骂了，他说接舆讲得对啊，那是真的。“瞽者无以与乎文章之观”，一个瞎子是没有办法看见世界上的文采、艺术。文章并不是说写的文章，而是文采跟图案。大自然的美丽就是文采，大自然的美丽构成的图案就叫章。后来我们把文字组织起来，就叫做文章。所以这句话的意思就是你说天上的彩虹好漂亮啊，蓝天白云什么的，绿树红花什么的，瞎子是看不到的。“聋者无以与乎钟鼓之声”，聋者呢？打钟、打鼓、打雷，没办法听到，最好的音乐也都听不见。这只是形体上的聋和瞎，他说我告诉你，“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！”世界上最可悲的，不是形体上的聋盲，而是知识上的聋子，知识上的瞎子。你看，这些神仙骂人的艺术多高明，骂人转了三个弯。肩吾报告完了，连叔还说“然”，肩吾以为跟自己的想法一样，结果他却说世界上不仅五官有聋子瞎子，更多的是知识的聋子瞎子，他骂人不带脏字，也没有明白骂对方，但把对方却批驳完了。肩吾与连叔的谈话，就是关于“神人无功”的这个神人。这一篇有一个重点，强调这么一件事，这么一个人。就是说凡人可以成为神人的，每一个人都可以做到，人之所以做不到，是因为知识学问上的聋盲。下面接着说出一个道理，一个理论。原文：是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！当时陆接舆告诉你这个话，说世界上有这么一个人，“犹时女也”，老实讲，当时是对你而说的。换句话说，你的知识范围太低了，而他又说的太客气了些，他当时的话并没有说完。“之人也，之德也”，德是成就的意思，不是现在讲的道德的德，品德的德。他说这个人的成就到什么程度呢？“将旁礴万物以为一，世薪乎乱”。这个人你说他是人也可以，是物也可以，是心也可以，他能与万物融合为一体了，不是万物把他融化为一体。换言之，就是心能转物，心把物转变了。明代的王阳明提出的“圣人之道，吾性自足”、“心外无物”等经典名言就受到了《庄子》这篇《逍遥游》的影响。薪就是安定的意思，他在那里一站，这个世界就安定下来了，这就是神。所以像这样一个人，“弊弊焉以天下为事！”弊弊就是很轻视小看的意思，谁还愿意劳神出来治理国家天下！他能使整个世界人类安定下来还不算，甚至能够融化万物，对他来讲，治理国家就是一件很小很小的事了。万物不侵的神人原文：之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”连叔接着说，陆接舆告诉你的这个人，物理世界的任何东西都没有办法伤害他。即便地球北极的冰山都化了，整个地球洪水滔天，他淹不死，他不过是觉得水龙头开了，正好洗个澡。如果碰到世界大旱天，地球上的山都化了，矿物都变成了液体，土山都烧焦变成灰，那时他只觉得暖气开了，他在那里烤烤火，还是觉得是很舒服的事。这就是描写了这个人，物理世界已经不能伤害他了，这是庄子所讲的神化之极的神人境界。生命的境界的确会有这么高，就是看你自己做不做得到。所以庄子在这个地方借别人讲，物理世界对他没有伤害，因为他心能转物；水灾、火灾、地球毁灭了，对他都没有关系。这种修养使人升华生命的价值，解脱物理世界的束缚，达到了超越的成就。“尘垢秕糠”就是渣子，我们吃的谷子，壳皮就是米糠，麦子的皮就是麸皮。后世写的济公和尚也就是从这里受到的启发，济公和尚一天到晚不洗澡，人家生了病，他就在身上摸摸汗渣子，搓一搓，给人家拿去吃。人家问他，这个是什么药，他说这个是伸腿瞪眼丸，吃下去，两腿一伸，眼睛一瞪就会死了，你敢吃就吃。结果人家吃了它，病都好了。这就“是其尘垢秕糠”，他身上脏的东西拿下来，“将犹陶铸尧舜者也”都可以像浇铸陶罐一样造就出一个入世的圣人。在这个观念中，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，都叫做入世的圣人。他说，修养到了这个样子，变成神了，他身上的汗渣子流出来，搓成药丸，给你吃一吃，你都可以变成一个入世的圣人，治世的帝王。因此啊，你想想看，生命价值提高到这种境界，“熟肯以物为事”！他怎么会把物理世界的东西看在眼里。肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情，骂楚国的陆接舆是狂人、疯子，乱吹牛，说世界上哪会有这样的人。结果反被连叔骂了一顿说，本来有这样的人，你不知道，你是个知识的聋子，是个知识的瞎子。骂完了，再说一个道理。世间一切都是相对的原文：宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。宋国的人，到野蛮地区做生意。这里为什么提到宋国呢？那是战国时候，不提鲁国，也不提齐国，偏偏要提宋国，因为宋人是殷商之后，封地于宋，宋代表殷商文化。孔子也是宋国人的后裔，宋国文化最高。宋国人要做生意，带着礼服、礼帽到越国来。越国就是江苏、浙江、福建等地，那个时候越国人剪短发、纹身。注意啊，古人都提倡的身体发肤受之父母，不可以理发的。所以越人在当时属于蛮人，就是文化落后的地方。像我们现在剪头发就是西方文化，野蛮文化，千万别把纹身当时尚，那是野蛮落后的象征。结果宋国人把礼服、礼帽带到没有文化的地方，一个都卖不出去。“无所用之”，这有什么用啊，高度文明的东西，带到那个最原始的地方，是没有用的。这就道理就是说明知识范围的不同，观点就不一样，你所认为的高价值的东西可能在另一个人看来就是一文不值。尧当皇帝治理天下，几十年过去了，天下太平，那就是盛世帝王，千古万古的名望，那还得了，这是圣人的皇帝，结果呢？尧跑去看四个人，哪四个人？不知道，不过后来各家对《庄子》注解时，把庄子所说的四个怪人，都拿出来凑数。如果乱凑这四子，他见到的许由是一个，许由的朋友巢父站在旁边，他大概看到了，两个了，再看两个很容易，不过文字上没点出来。再看看藐姑射那个山，“汾水之阳”，向西方走，向山西看一看，像这样的人不止一个，有四个。“窅然丧其天下焉。”他觉得作为天下的帝王，本是天下第一人，天下万民都是他的子民，把国家治理好了，算是很伟大的，但是看到这些神人，却发现自己非常渺小，治理好了天下又算什么？太渺小了。我们读到这一节，就知道庄子讲到这里，把生命价值直接指出来了，那就是神化。可以说是自己具备的精神，经由自我的修养而变化，就是神化。换句话说，精、气、神这个心的作用，可以自己使自己的生命的功能，变成超神入化。神化了以后，可以做入世的圣人，齐家治国平天下。然后呢？就要出世，我们注意中国的历史就会知道，这不是神话故事。大家讲中国文化要特别注意，我们中国文化开始就是那样标榜的，是谁呢？就是我们的老祖宗黄帝。黄帝治国平天下，安顿了万民之后，乘龙飞天，出世去了。黄帝乘龙飞天时，把他的干部大臣都带走了，因为挂在龙上的人太多，有几个小干部，没有办法上去，只好抓住龙的胡子，就从半空掉下来了。透过中国远古史这个神话故事，就证明了我们文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段：一个是入世的圣人，一个是入世成功以后，功成名遂身退，再成为出世的圣人。这是我们中国文化的总结，这一段，庄子把神化的要点都点出来了，每一个生命都有神化的功能，可惜我们自己的智慧不够，把这个功能丧失了。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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