文/曾建华《庄子·德充符》里记载了一个“真人”故事。这个“真人”跛脚驼背，但跟他相处的人会整天不愿离去，女生更是哭着、喊着要嫁给他。鲁哀公跟他相处不到一年的时间，竟然决定将宰相这一重任交付给他，最后甚至以国相付。可是，没过多久，这个“真人”便辞职而去。这让哀公惆怅了许久，恍如国中之人再无可与“为乐”一般。于是，哀公只好向国内最有智慧的人——“孔子”（《庄子》常借孔子之口来讲述道理）倾吐苦衷。“孔子”闻言感叹：只有活着的母猪，才能给予小猪哺育之爱；只有获胜归来的战士，才能接受国家授予的荣誉；只有双腿健在的人们，才会珍惜自己的鞋子。为了成为天子的妃嫔，女子可以做到不剪指甲、不穿耳洞；想要娶妻生子的男子，宁愿在外服役而放弃入宫为侍的机会。这类事情，无须高尚充沛的内在德行便可轻易做到。而要像“真人”那样，不需要任何行动和表现，就能使人绝对信任和亲近，甚至连国家大权也愿意交付的人，必然是“才全而德不形者也”。那么，究竟什么是真正的“才全而德不形”？“孔子”指出，人的一生难免要面对生死、存亡、穷达、贫富、贤能与不肖、诋毁与赞誉以及饥渴、寒暑等变化无常的事实。这些事实皆有促使其运行的生命法则。然而，白天、黑夜在眼前不断轮转，我们却无法以有限的知识去把握它的本源。换言之，究竟是先有白天还是先有黑夜？我们无从得知。就此而言，懂得生命的无常与有常，便不会让以上种种变化破坏我们内心的平和，更不会使其搅扰心灵的皈依。如果我们能使内心平和安逸而不失通达喜悦，即使日月流逝也始终以春天般的心态对待万事万物，便可接洽万物而生发出适时而变的心灵。如此便是“才全”。

那么，“德不形”又是指什么呢？“孔子”说：当水流静止并达到最佳状态的时候，水面便呈现出“均平”。同理，当人的内心具有充实的德行时，其外在行为便有自己的“水平”，不会轻易动荡。正是这种内在的德行，使得世间万物成就自我，并使自我达到和顺。所以，当一个人的德行充盈于心时，外在的人与物便都没法离开他了。原来，令自我真正感到欢喜愉悦、使别人感到自在舒适的东西，并不是外在的金钱、权力或者名望，而是发自内心的充实与满足。《庄子》强调，只有内在的才智品德达到饱和状态，才是一个真实存在的“人”。庄子把这样的人称为“真人”，即绝对的、本质的、纯精神性的人。这样的“真人”，睡眠时不入梦境，醒来时毫无忧思；不必山珍海味，却吃得满足而舒适；不因为活着而喜悦，也不会因为必然的死亡而感到烦恶；轻松自如地来去人间，尽量不惊扰任何人，又呼吸绵长、精神饱满；即便在世间劳碌，也不会觉得丝毫的辛苦。生活对于他们，就像四时的自然流转。而在孟子那里，善良的人能令人喜欢，诚信的人能令人欣赏。当这种善良、诚信的品格充实于内心时，他就会变得美好；当这种美好不仅充实于心而且光照他人的时候，便是伟大；当这种伟大化归平淡之时，这个人便成了圣人；当成为圣人而使人无从察觉的时候，他就是“神人”。这种“神人”便是庄子所推许的“真人”吧。

（作者单位：扬州大学古代文学教研室）

（刊于年11月26日解放日报思想周刊）

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