莎士比亚说：书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。无法想像如果没有书读，你何有学以致用？读书会让你的思想走得更远，让你通达远方的彼岸……手捧一本书，品其味，读其意，岂不快哉！感谢复旦大学资深教授、著名文学评论家陈思和先生为本栏目题写使之增辉。《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。今编发六一兄撰写的读于民雄新著《世说新语笔记》读后感。我要去买一本来看看了，“问今是何世，乃不知有汉，何论魏晋。”

——李勇年5月24日

《世说新语笔记》读后感

王六一

日前获于民雄兄新著《世说新语笔记》。我以前读鲁迅先生著作时，就得知大先生言该书为“一部名士底教科书”。民雄兄独具慧眼，对这部中国经典之作进行解读、评说，“借他人之酒杯,浇胸中之块垒”，在其著述中一定会自有见地、自有道理。我捧书归家，连日拜读后，深感民雄兄在他长达洋洋数千言，短小精悍二三十字的读书笔记中直抒己见、有感而发，旁征博引、随手拈来，打通中外文化之樊篱，足见其学识的广博和知识之深厚。他在读书心得中，妙语连珠、举一反三，使人心领神会。又时有惊人之语，正中下怀，令人击节赞叹。民雄兄在行文中还不失幽默，亦庄亦谐，让人会心一笑。更值得钦佩的是，他在行文之中常将情感付诸笔端，显其真性情。在笔记中也流露出了其学识、涵养中的“魏晋风度”。试以本书38一39页民雄兄对简文帝入华林园所作笔记为例。他认为简文帝有敏锐的感悟力，情趣不在外物，会心处即是情趣，自有美感。他由此引发出庄子的感悟生命存在的意义就是快乐，快乐一定会表现出来，自由自在就是快乐的表现形式。移情同感的作用的牵引，是庄子面对鱼出游从容产生欣喜之情的原因。他在文中感慨道“庄子与惠子游于濠梁之上，多么充满诗意与情趣”。简文帝有感而发，心有感悟，所谓“濠濮间想”，便是闲适惬意的生活情趣。又如页他在读原文王子素不知眉子，曰：“志大其量，终当死坞壁间。”后，议论道：真正的大志向，离不开气量。“以天下为己任”是儒家传统观念的价值投射，但如果气量不够大，就难以承担“以天下为己任”之抱负。志向虽然与个人的见识和视野有关，但不能否认时代精神影响志向，他以胡适先生为例，认为胡适是一个有远大理想脚踏实地的人，但他同时视野开阔器量恢宏，两者相得益彰，使他有资格成为人世楷模，有理由让人们对他的光辉形象心生敬意。于民雄在对中国传统文化的精华加以推崇的同时，不忘对其糟粕加以批判。如在86页“梅颐尝有惠于陶公。后为豫章太守，王丞相遣收之”一文中，一针见血的指出如果陶侃仅仅因为梅颐对自己有恩，就袒护梅颐，严格来说属于徇私枉法。他不无遗憾地评论道中国传统观念中，公与私是含混的，人情大于王法就是这种含混的表现之一。于民雄兄将《世说新语笔记》的古文译为现代汉语并加以评论，是一具有挑战性的活路。众所周知“五四新文化”运动推行白话文后，现代文与文言文的表达完全不同，当今年青人国学根基尚浅，要使他们能理解《世说新语》的原文，很有必要配上译文。民雄过去十几年来，先后将《王阳明文集》、唐诗宋词译为现代汉语，已经积累了丰富的经验，从他文意流畅、通俗易懂的译文中可见他不凡的功力。民雄兄进入学术的殿堂后，对西方哲学、历史、文化用力甚勤，以翻译和研究西方哲学、历史文化起家。在对以胡适为代表的新文化运动的研究中，他对中国近现代史、民国史有了一定的认识和理解。六十耳顺之年后，他将自己的研究和著述沿伸至中国传统文化，所著《世说新语笔记》就是他在这一研究领域中的又一著述。民雄兄与“五四新文化运动”以来所涌现出来的文化大师鲁迅、闻一多等一样，在早年接受西方文化的洗礼后，回过头来对传统文化进行梳理、研究和思考，这也许是几代中国知识分子的宿命。民雄兄在浮燥、浅薄、追名逐利的年代，甘坐板凳，穷经皓首，“阐旧邦以辅新命”，其良苦用心，令我等佩服不已。我在读他的这一著述后，有感而发，抛砖引玉，愿广大读者能从他的《世说新语笔记》中得到受益。

写于年5月23日

于民雄

年12月生。年毕业于北京大学哲学系，获学士学位，年北京大学哲学系研究生毕业，获硕士学位。曾任贵州省社会科学院历史研究所所长。年元月退休。有《孔子与先秦诸子》《道教文化概说》《情与理》等作品出版。

王六一

国际多媒体文化协会秘书长、亚太动漫协会秘书长、中国荔波国际儿童动漫节组委会秘书长、中国传媒大学动画学院客座教授、三辰出版社总编辑，多年来一直从事中外文化交流，国际版权业务及动画产业与会展的策划和经营。

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经受今生

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