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问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第六则：莫若以明——道通为一。

第三节：得其环中，一即无穷。

庄子此前关于彼此是非的论述，

在方法论上，与儒、墨一样，

是建立在“天下有彼此是非”

这个常识性断定之上的。

这一节，庄子似乎恍然大悟，

对这个毋庸置疑的常识性断定，

发出了颠覆性的质疑：

果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

——究竟有没有彼此之分？

哲学意义上的彼此二元、是非对立，

在庄子而言，显然不是空间问题，

而是时间问题，

或者说，是时间与空间以何种方式存在的

玄而又玄的问题。

将彼此是非问题，看作是时间问题，

也是郭《注》的洞见：

“今欲谓彼为彼，而彼复自是；

欲谓是为是，而是复为彼所彼：

故彼是有无，未果定也。”

如果时间是线性的，

则时间和空间都是有限的，

或者说，是有始有终的——

处于始终之间的时间变化，

可以表现为空间的移动；

那么，彼此、是非，

就可以在线性空间上标示为此端和彼端，

这里和那里、现在和过去。

如果以这种线性且有限的时空观观万物和世界

（不幸的是，世人心目中的时空正是这种线性的存在），

则彼此是非的确截然有别，

庄子的方生方死说的确难以成立，

以此为基础的齐物论，也的确毫无道理可言。

然而，庄子提出了一种循环往复的时空模型，

颠覆了世人的线性时空观。

庄子将他发明的循环时空模型称之为“道枢”，

描述为“环中”。

这种环中的时空，

没有起点，因此没有终点；

永远旋转变化，

因此无法作静态的分割和固态的分离。

庄子将这种变化不止的道枢环中，

称之为“一”，用以齐物；

看作为“无穷”，用以超越生死，解释生命：

彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰“莫若以明”。

——“偶”：匹配。

“枢”：门轴，旋转于环中之空。

“环”：门上下承受枢旋转的空环。

借助环中的比喻，所谓“莫若以明”，

可以理解为“虚心”：心如环中的虚空。

空在这里，就是明：

空则明，明则空，

《庄子·人间世》谓之吉祥所在的“虚室”：

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

——“瞻”：观照。“阕”（què）：本义祭祀结束后关门，

亦指空，此指空明心境。

“虚室”：空明的内心。

“生白”：从内心发出光明。

“止止”：止息于凝静之心。