《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总，是最具文学性的先秦散文著作。

庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范，更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。

《坐井观天》

该文改编自《庄子·秋水》。《坐井观天》这则寓言，通过生动有趣的对话，给孩子们讲述了一个寓意深刻的故事。

井底的青蛙认为自己所看到的天空就是全部天空，它不相信世界上还有海洋那样辽阔的存在。青蛙没有走出过那口井，就像是有的人从没有走出过自己原有的生活环境，还目光狭隘地怀疑他们没有见到过的世界。自然是伟大的、无穷的，相比之下，个体是那么的渺小。自然界有太多我们未知的东西。人只有深入自然去观察，才能增加知识，变未知为已知。人应当冲破束缚自己的枷锁，勇敢地走向外面。只有努力去接触自己未曾见过的新天地，才能丰富自己的生命，升华自己的人格。

文章通过青蛙和小鸟对天的大小的争论，阐明了一个深刻的道理：看问题、认识事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那样犯了错误还自以为是。这一寓意，对于低年级的小朋友来说具有现实的指导意义，因为他们对事物的认识往往是片面的。

《北冥有鱼》

该文选自《庄子·逍遥游》。如果将《逍遥游》作为整体来看，关于其主旨大约有二种说法：一种说法是将鲲鹏与小雀（即“蜩”学鸠之类）对照，认为“小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉。”（郭象语）意思是说，大小虽有别，只要能获得“自得”的场域，充分发挥其物性，均能达到“逍遥”的境界，是明小大之辨。另一种说法则认为无论鲲鹏、小雀，还是推类旁及动植物、社会人生等，皆“有所待”，只有做到了“无己（至人）”“无功（神人）”“无名（圣人）”的“游无穷者”才真正实现了无所待，超越了我与人、我与物的各种关系，实现了绝对的自由。

阅读《北冥有鱼》，可以得到的主旨是：“鹏”虽大，然要徙于南冥，尚有待于“海运”，并没有真正达到逍遥游的境界，但《北冥有鱼》一文的语言风格颇能收汪洋恣肆之效，且想象丰富、形象生动。一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相呼应的，作者又举出了野马、尘埃等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所凭借的道理。三是在想象中寄寓了自己对自由的热烈追求，在语言风格上完全可以呈现出《庄子》汪洋恣肆、想象奇特的特征，对于中学生了解《庄子》的艺术表达和文章风格能起到良好的效果。

《庄子与惠子游于濠梁之上》

该文选自《庄子·秋水》。《秋水》一篇的主旨在于依据万物齐一的原理，论说人应听天由命，一切放下而不应强求，尤其不应争夺名位，才能返归自然，获得自由。按钟泰先生《庄子发微》所言“河伯、海若问答一章，实撮内七篇之精蕴而熔炼以出之，且有发七篇所未发者，自是庄子经意之作”可知，《秋水》一篇的主旨在于以河伯、海若的对话，一步一步展示了一个超人间的无穷宇宙的境界，继而以大小、贵贱、是非的相对性论证了“万物齐一”的道理，以“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓返其真”为全文篇眼。

读《庄子与惠子游于濠梁之上》选文，给读者更深印象的恐怕是庄子的诡辩之术。《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。

惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。

《庖丁解牛》

该文选自《庄子·养生主》。《养生主》一文是讲人生观的，是庄子所谓“养生”犹孟子言“养性”，非世俗所谓“养生”，世俗所谓“养生”乃养形而已。全文首章开宗明义，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。

《庖丁解牛》这则寓言呼应了篇首“缘督以为经”的道理，形象地说明了做事要“依乎天理”才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”;“公文轩见右师”说明要知天安命;“泽雉十步一啄”说明养生须得精神上的自由;秦失吊老聃则说明安时处顺，生死如一，方能真正做到养生。由此可知，《庖丁解牛》在一定层面上反映了庄子的思想特征。

顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。

在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子·达生》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子·天地》）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。

参考资料：

张家国.从文学史视角看统编语文教材的《庄子》选文[J].中学语文,(17):54-57.

本期编辑：蒲春阳

责任编辑：赵桐玉何一泓

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