一海伦·凯勒的劝告

在《假如给我三天光明》第四节最后一段里，海伦·凯勒给出了一个非常有益的劝告。

Iwhoamblindcangiveonehinttothosewhosee-oneadmonitiontothosewhowouldmakefulluseofthegiftofsight:

Useyoureyesasiftomorrowyouwouldbestrickenblind.

Andthesamemethodcanbeappliedtoothersenses.

Hearthemusicofvoices,thesongofabird,themightystrainsofanorchestra,asifyouwouldbestrickendeafto-morrow.

Toucheachobjectyouwanttotouchasiftomorrowyourtactilesensewouldfail.

Smelltheperfumeofflowers,tastewithrelisheachmorsel,asiftomorrowyoucouldneversmellandtasteagain.

Makethemostofeverysense;gloryinallthefacetsofpleasureandbeautywhichtheworldrevealstoyouthroughtheseveralmeansofcontactwhichNatureprovides.

Butofallthesenses,Iamsurethatsightmustbethemostdelightful.

中文的文本翻译类似如下：

王家湘版

我，一个盲人，能够给有视力的人一个指点—给将要充分利用视力这一天赐之物的人一个告诫：

像明天就要失明那样去利用你的眼睛。

同样的方法也可以用在其他的官能上。

倾听声音的悦耳，小鸟的歌唱，管弦乐队强有力的旋律，仿佛明天你将失聪。

触摸你想触摸的每一件东西，仿佛明天你会失去触觉。

闻闻花香，津津有味地尝一小口食物，仿佛明天你将永远不再有嗅觉和味觉了。

最大限度地利用每一个官能，享受世界通过大自然赋予你的几种接触的方式揭示给你的快乐和美的方方面面。

但是在所有的感官之中，我相信视觉定然是最使人快乐的。

李汉昭/刘冬妮版

失明的我可以给那些看得见的人们一个提示——对那些能够充分利用天赋视觉的人们一个忠告：

善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭到失明的灾难。

同样的方法也可以应用于其它感官。

聆听乐曲的妙音，鸟儿的歌唱，管弦乐队的雄浑而铿锵有力的曲调吧，犹如明天你将遭到耳聋的厄运。

抚摸每一件你想要抚摸的物品吧，犹如明天你的触觉将会衰退。

嗅闻所有鲜花的芳香，品尝每一口佳肴吧，犹如明天你再不能嗅闻品尝。

充分利用每一个感官，通过自然给予你的几种接触手段，为世界向你显示的所有愉快而美好的细节而自豪吧！

不过，在所有感官中，我相信，视觉一定是最令人赏心悦目的。

二东方对参：佛教普贤菩萨警众偈

与海伦凯勒这段劝告指向相类似的，

在佛教的朝暮课诵中有这么一篇《普贤菩萨警众偈》。

警众偈里对于生命的急迫感和三天光明里的向往带来的这种逼迫性的困境感，

感受有类似之处。

普贤菩萨警众偈

如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

大众，(这两字由僧团的维那师唱诵，以提示众人)

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

这篇警众偈是个集句。

前两句出自《法句经》卷上无常品第一，

第三句出自《(重雕补注)禅苑清规》第二卷。

后来与《法句经》同一源流的《法句譬喻经》和《出曜经》也都有这几句的踪影。

《法句譬喻经》卷第一无常品第一收了第一句，

《出曜经》卷第一无常品第一和卷第二无常品之余收了前两句。

第三句出自的《(重雕补注)禅苑清规》第二卷里的文字是这样的，

“

是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐。

众等当勤精进如救头燃。但念无常慎勿放逸。

”

三东方对参：佛教杂阿含经卷第三十九的部分类似内容

前面几句中，如救头燃句极有代入感的震撼性。

佛经中作如救头燃譬喻的经卷很多，

最有代表性的自然是四阿含经中杂阿含经的相关段落。

杂阿含经卷第三十九（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译本）

如救头燃句相关段落

如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。

尔时，世尊告诸比丘：“寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵行。无有生而不死者，而世间人不勤方便专修善法、修贤修义。”

时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城寒林中丘冢间，为诸声闻如是说法：‘人命甚促，乃至不修贤修义。’我今当往，为作娆乱。”时，魔波旬化作年少，往住佛前，而说偈言：

　　“常逼迫众生，得人间长寿，

　　　迷醉放逸心，亦不向死处。”

尔时，世尊作是念：“此是恶魔来作恼乱。”即说偈言：

　　“常逼迫众生，受生极短寿，

　　　当勤修精进，犹如救头燃，

　　　勿得须臾懈，令死魔忽至。

　　　知汝是恶魔，速于此灭去！”

天魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。

如河驶流句类似的相关段落

如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。

尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安，非苏息，变易之法，乃至当止一切有为行，厌离、不乐、解脱。”

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城寒林中，为诸声闻说如是法：‘一切行无常、不恒，非苏息，变易之法，乃至当止一切有为，厌离、不乐、解脱。’我当往彼，为作娆乱。”即化作年少，往诣佛所，住于佛前，而说偈言：

　　“寿命日夜流，无有穷尽时，

　　　寿命当来去，犹如车轮转。”

尔时，世尊作是念：“此是恶魔欲作娆乱。”即说偈言：

　　“日夜常迁流，寿亦随损减，

　　　人命渐消亡，犹如小河水。

　　　我知汝恶魔，便自消灭去！”

时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。

四东方对参：出曜经中的譬喻故事

作为法句经流觞的出曜经中，对以上几句也分别各有几个譬喻故事来做阐释，也是精彩。

如江水侧坐，饿鬼，三鱼的几个譬喻。

观人父母妻子堕于江水的江水喻生命洪流。

食人脓血的饿鬼喻少水困境。

陷于浅水脱困失困的三鱼喻少水困境脱困之难与勇力与助缘皆为少得之物。

文字虽古老但也浅近，无需画蛇添足另做白话解释。

出曜经卷第一无常品第一

如河驶流 　　往而不返 　　

人命如是 　　逝者不还

昔有众人在江水侧坐。而观看瞻水成败伤害人民无复齐限。

或有父母妻子男女堕水死者亦无有量。

其中得解脱者万中有一。

于深水得解脱者往至佛所求为沙门。佛便然可。

听在道末。内不思惟。谓为永离困厄之难。不复惧彼为水所溺。

在闲静处不思道德。亦不习契经戒律阿毗昙。亦复不分别义理。诸度世要亦复不习坐禅诵经佐助众事。永离三事不勤采习。谓为行道齐是而已。不增翘勇进求上人法。然未得证不勤求证。然未得果不勤求果。

如来世尊以三达智观察其心。以渐化彼无疑网意。便告彼人以免生死贼寇之难。故有余怨五盛阴身。轮转五趣无有解已。为诸结使所见残害。便当堕于饿鬼畜生之道。

尔时世尊观察此义寻究本末。欲使诸比丘永离嫌疑。使将来众生睹其大明正法久存。于大众前便说此偈。

如河驶流 　　往而不返 　　

人命如是 　　逝者不还

是时彼比丘闻此语已。内自惭愧。解知一切万物。皆当归死无常变易不可久居。恩爱别离怨憎会苦。思惟无我无人无命心意专正趣泥洹门。

江水所漂盖不足言。死河所溺永劫不解。当求方便去离驶流。

尔时比丘闻佛切教。心开意解淡然无想。即于佛前离生死难成阿罗汉。三自称善快哉福报所愿者得。尔时坐上无数众生。闻此比丘成道果证皆发无欲清净之行。皆得须陀洹果。

是日已过 　　命则随减 　　

如少水鱼 　　斯有何乐

佛告比丘。夫人处世所行不同所见亦异。一日过去人命随减。虽寿百年卧消其半。便与众会而说此偈。

夫人欲立德 　　日夜无令空 　　

日夜速如电 　　人命迅如是

时来会者观察此义分别修行。日夜已过死缘难计。愚人依凭染着受有当念勤如兴勇猛心无失躯体。是故说曰。

是日已过 　　令则随减 　　

如少水鱼 　　斯有何乐

汝等比丘当明此理。大海江河犹有枯竭。万刃大鱼曝脊在外。况是少水而不然乎。

或有时沟涧瀑雨溢满流疾趣下声震四远。

彼岸人。唤此不闻声。此间人唤彼不闻声。（注：此句颇有庄子秋水篇的意韵。）

或时沟涧水尽无余。

四趣众生虽受形分命则随减如少水鱼斯有何乐。

或有众生寿命极长。诸天寿八万四千劫。地狱寿一劫。畜生与地狱同寿。饿鬼寿命无有限量。

如尊者满愿至时持钵正服。入弗迦罗国。时有饿鬼倚城门立。比丘满愿问饿鬼曰。汝今在此何所求索

鬼报彼曰。汝今见我耶。比丘报曰。我先见矣。

鬼复语曰。我夫入城于今未还故于此立自待夫主耳。

比丘问曰。汝夫入城为何所求。

时鬼报言。今此城中有大长者患痈积久。今日当溃脓血流溢。夫主将来二人共食以济其命。

比丘复问。汝夫主入城经几许时。然彼城郭逼近江河。举手指城语比丘曰。此城于彼此岸成败以来今为第七。我夫入城经尔许时。饿鬼受形寿不可称亦无齐限。然人受形极寿百岁虽出无几。是故说曰如少水鱼斯有何乐。故别说人不堕四趣。

出曜经卷第二无常品之余

　　是日已过 　　命则随减 　　

如少水鱼 　　斯有何乐

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时南大海卒涌大洮。越海境界有三大鱼。随上流处在浅水。自相谓言。我等三鱼处在厄地漫水未减。宜可逆上还归大海。有碍水舟不得越过。第一鱼者尽其力势跳舟越过。第二鱼者复得凭草越度。第三鱼者气力消竭为猎者所得。时猎者。便说此偈。

　　第一虑未然 　　必当被伤害

　　凭草计现在 　　彼命得脱死

　　二鱼俱得免 　　以济危脆命

　　愚守少水池 　　受困于猎者

尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见彼三鱼逐洮波。二鱼得济一鱼受困。复见猎者而作斯颂。因此缘本寻究根原。为后众生示现大明。亦使正法久存于世。即集大众说斯颂曰。

　　是日已过 　　命则随减 　　

如少水鱼 　　斯有何乐

所谓是日已过者。或刹利婆罗门长者居士。若复少壮盛年老迈俱同此日。共有损减之逝昼夜不停。命变形羸气衰力竭。速迅于彼如少水鱼者。或为虚空飞鸟[壽*鳥]河白鹘鹳雀青鹤水乌黑鸡。亦为世人男女猎师。罗网捕取钩饵悬弶。处在浅水一命万虑。受形于水丧命在水。众苦难寻有何可乐。是故说曰。如少水鱼斯有何乐。

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