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河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊（tí）米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。“昔者尧、舜让而帝，之、哙（kuài）让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥骅骝（huáliú）一日而驰千里，捕鼠不如狸狌（shēng），言殊技也。鸱鸺（chīxiū）夜撮蚤，察豪末，昼出瞋（chēn）目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”河神说：“若是在物的外面，物的内面，怎么区分贵贱？怎么区分大小？”北海神说：“用大道来看，万物没有贵贱之分；用万物自身来看，都自以为贵又互相轻视；用俗人来看，贵贱不由自己。用差别来看，以其自足为大，那么万物没有不大的；以其无余为小，那么万物没有不小的。知晓天地虽大，比起更大的东西来也如小小的米粒；知晓毫毛之末虽小，比起更小的东西来也如高大的山丘。而同一物体大小的等差之数也就看得很清楚了。”“依照事物的功效来看，顺着物体所具有的一面去观察，便会认为具有这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察，便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有这样的功能；可知东与西的方向对立、相反，却又不可以相互缺少，而事物的功效与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，因其对的方面而认为它是对的，则没有一物不是对的；因其错的方面而认为它是错的，则没有一物不是错的。知道尧和舜都自以为正确，又相互否定对方，那么就可以看出万物的志向了。”“尧和舜通过禅让而做了帝王，子之和燕王哙却因为禅让而灭亡；商汤和周武王通过争夺而为王，白公胜却因为争夺而丧身。由此看来，争夺和禅让的举措，尧和桀的行为，其好坏效果因时势不同而截然相反，而不是一成不变的。梁栋可以用来撞毁城墙，但却不能用来堵塞小洞，这是说器具的用处不同。像骐骥、骅骝一类的良马，它能一日奔驰千里，但让它捕鼠远不如野猫和黄鼠狼，说明各自的技能不同。猫头鹰夜间能够抓取跳蚤，明察秋毫，但白天出来，瞪着眼睛却看不见大山，说明各自的性能不同。”“人们总是说：为什么效法正确的而丢掉错误的，效法治理好的而抛弃混乱的呢？这是不明白天地间事物变化的道理，和万物发展的实际情况。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而人们对此仍然坚持己见，而不肯停止，这不是愚蠢，便是说谎。远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡夺帝位的坏人；顺应时代，迎合社会，就被称为大义之人。沉默下来吧，河伯！你怎么会懂得万物间贵贱的门径和大小的流别！”

行不通的禅让

此处，庄子由“万物本来没有贵贱”说起，来说明一个事物存在的多个方面，片面地效法以前正确的事情，如果不合时宜，就会变得不正确，接着，庄子列举“尧和舜通过禅让而做了皇帝，子之和燕王哙却因为禅让而灭亡”的故事，来证明这个观点。庄子由此得出的结论是：万物之间的贵贱和大小不是河伯能够分辨得清楚的。这也是告诉我们万物之间存在着变数，以前的做法、制度不对，就得改改，照搬、照抄原来的是不行的。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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