原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

直译：在北方的大海里生活着一种鱼，名为鲲，鲲之巨大不可测量，能化作鸟，鲲变化成的鸟叫做鹏，鹏之巨大也无法测量，它飞起来的时候翅膀犹如垂天之云，鲲是怎么变化成鹏的呢？六月海动，其时必有大风，鲲就化作鹏乘大风飞往南冥，南冥者，天池也（在天上的大海）。《齐谐》是一本专门记录怪异事物的书，据《齐谐》上面说：“鲲化为鹏在迁徙往南冥的时候，它起飞之时翅膀在水面上奋力一拍激起三千里的大浪，乘着旋转的巨风直冲而上九万里，鹏就这样乘着六月的海风从北冥飞往南冥。”天地间那生机勃发象野马一样崩腾的游气以及飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物的气息吹拂而成。人们仰头看到的天是深蓝色的，但这个深蓝真的是天的颜色吗？天是没有边际的吗？鹏鸟飞在天空，它的视线是看着下方的，鹏眼中的天大概也是如人们所见的一样吧？如果水积得不够深厚，那么它就无力承载大船，倒一个杯子的水在小坑里，那么在这一点点水里只能以芥草为舟，若把杯子作舟放进这洼水中，也是浮不起来的，水浅了，是无力承载大舟的。同样，若是风积累的力量不够大，也无法托负起巨大的翅膀，鹏能飞在九万里之上是因为有大风在它身下，它正是凭借着巨大的风力才能毫无阻碍的翱翔于青天，如此便能飞往南冥了。听了鲲鹏的故事后，蜩（蝉）与学鸠（斑鸠一类的鸟类）嘲笑着说：“我迅猛的起飞，也只能从一棵树飞到另一棵树，而且有时候还没飞到就会落到地上呢，怎么可能有冲上九万里高空并从北冥飞到南冥这种事？”去近郊的人，三顿饭的功夫就能回来，而且回来的时候肚子都还没饿，不用带食物。要去百里之外，那么就要用一晚上的时间准备好食物，如果要去千里之外，就要用三个月的时间来准备路上吃的食物。鲲鹏因为其身躯巨大，所以它要借的势也是巨大的，它要从北冥飞往南冥，这么巨大的身躯，又要做这么远的迁徙，所以它要做的准备也是要非常充足的，需要在六月海动时乘巨风而起。然而这个道理岂是不远飞且渺小的蜩与学鸠能懂得的？

这是因为小知不及大知，小鸟和飞虫理解不了鲲鹏，寿命短的也理解不了寿命长的，为什么这样说呢？就像那个朝生暮死的菌类，不知道有月初和月末一样，因为它只能活一天，理解不了一月的事情，寒蝉在夏天出生，到秋天就死了，所以它不知道有春秋，这是生命短的。楚国的南边有一种叫做冥灵的大龟，以五百年为春，五百年为秋；上古之时有一种大椿树，八千年为春，八千年为秋，这是长寿的。彭祖是以寿命特别长而出名的，如果众人与彭祖比寿命，岂不也是很可悲吗？商汤和棘也讨论过这个道理，在荒凉的极北之地，有大海，海里有大鱼，这种鱼宽广数千里，没有人知道它有多长，这种鱼的名字就叫鲲。有鸟名叫鹏，鹏的背就像泰山一样，展开翅膀犹如垂天之云，鹏能借助旋转的巨风飞上九万里，穿越到云气之上，背负着青天往南冥飞去。沼泽里的小鸟嘲笑说：“这个鹏要打算飞到哪里去？我奋力起飞也不过是飞到几丈高就要落下，但我能盘旋于蓬蒿之间，虽然这已经是我的极限了，我不过如此，鹏又能飞多远，况且它那么大能象我一样在蓬蒿之间这么灵巧的飞行吗?”这就是小和大的区别，能力志向小者，不能知大者之能，以小能者为标尺去度量大能者，反认为大者是伪。但小者的灵巧也是大者所不具备，这就像尺有所短寸有所长一样。

同样的道理，那些才智能胜任做官的人，能力在一个地方出众的人，德行能让一个君王满意的人，他们在看待自己的时候也如鲲鹏和沼泽里的小鸟一样，被自己的才能所局限（不是被大局限就是被小所局限），觉得自己已经很了不起，沾沾自喜。所以宋荣子就讥笑这类人，宋荣子是那种举世之人都称赞他，他也不会感到鼓舞，举世之人都贬低他，他也不会感到沮丧的人，因为他能分得清内外，那些赞扬或者是贬低都是与自己无关的外界，自己的内在不受这些无关的东西影响，所以能分辨出并且也不在乎来自外界的荣辱。象这样境界的人，世界上都是极少数吧，然而他也是需要有所依托的。列子能御风飞行，轻妙飘然，能飞十五日才落地，有他这样大的福气的人，更是极少数了吧？虽然他都已经能不在地上行走了，然而还是有所依靠的。如果人能完全符合天地，把握住六气（阴阳风雨晦明）的变化规律，能游走于无穷尽的宇宙之理中，就算如此都还是要有所依赖的。所以至人无己，神人无功，圣人无名，至人神人圣人所凭借的是无。

释义：庄子用《齐谐》里的故事说明鲲鹏正是因为其身躯巨大，其志向也远大，所以它要依托的势也需要很大。要做的准备也需要很充足，它气势恢宏志向远大，但灰雀却嘲笑它不能在沼泽的蓬蒿间自由盘旋，太大了就不灵活，这是大的局限，而小灰雀虽然灵巧，却也理解不了鲲鹏的大能，困在自己的见解中，不能理解超出自己能力范围的事，就像夏虫活不到冬天所以不知道冰一样，这是小的局限，大和小各有所长也各有局限，这里庄子是在告诉大家鲲鹏的大（身躯巨大，志向远大，能力大）既是它的优势也是劣势，寒蝉和灰雀的小（身躯小，志向小，能力小）也既是劣势也是优势，而它们也都被自己的条件（大小）所局限。人也是一样，人所擅长的同时也可能是局限自己的，有道的人则要打破这种局限，要获得完全的自由，至人无己，神人无功，圣人无名。就像鲲鹏依凭于大海，苍天，巨风一样，而至人神人圣人所依凭的是“无”，无己无功无名，无己则不被己见，不被自己的观念，认知，能力所限制，无功无名则不被功和名这些外物所限制，有道者既不是鲲鹏也不是蜩与学鸠，有道者是不拘泥于任何形态的，鲲鹏虽大也被天海容纳，有道者就象天地一样能容纳一切，可以自由的切换状态而不被任何状态所局限，可大可小，是因为不拘泥于大小，无拘无束不拘泥于物也不拘泥于我，无物无我，不被物我所限，不被一切所限，依凭于无则无不容，无不为，无所拘，不被物我所限，也不拘泥于无，这就是逍遥，如此则能游于无穷而获得无限之自由，此即逍遥游也。

笔者按：庄子很会讲故事，把故事讲的很有画面感，读者通过字里行间就能感受到鲲鹏的气势恢宏，正因为如此，很多人读逍遥游就被故事所拘，鲲鹏是何物，冥灵是何物，大椿是何物，都不是重点，重点是故事背后要表达的意思，不局限，是逍遥游的核心思想，把自己局限于故事就违背了庄子之真意了，要看故事，还要跳出故事，逍遥就是心无所拘的自由，不被物我所拘，无所拘的自由必依托于无，虽依托于无但又不拘泥于无，不拘于无，也不拘于我和物，依托于无是用无，应物无穷，无用之用是为大用。

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