且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，

置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

刚刚讲到这个大鹏鸟啊，它要得到这个台风的帮助才能够起飞啊，是需要那么多的，就是天时地利的这种条件都齐全了，它才能够飞出大气层。

而它说格局大的东西呢，它就是需要动用到这么大的资源。

那么他怎么样形容这件事呢，我觉得他的，比喻啊，还是很可爱的。他说“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力”。

如果你要让这个水啊，能够承载一艘很大的船的话，那这个水至少要够深，对不对？不然这个船怎么能够航行呢，

“覆杯水于坳堂之上”，这个古时候的地板那，周朝时代的老房子的客厅啊，什么的房间，中间就有一点凹。

那他说你，撒了一杯水，在这个房间中间的凹处呢。他说“则芥为之舟”，芥就是一片小草叶子，他说，趁着这个房间中间还有一滩水的时候呢，你们家如果有贪玩的小孩子啊，他可以放一片小草叶子，飘在那个，那一滩水上面，说，哇，大轮船来了，可以玩的很开心。

可是，如果有另外一个小孩子呢，说，哎呀，你的小草叶子，不够看，看我的大轮，更大的船，就放一个茶杯上去。

“置杯焉则胶”，

对不起啊，这就一滩水而已啊，你要放一个茶杯上去的话，你那一滩水的承载力，这个茶杯是根本飘不动的，所以那茶杯就卡到了，不可能飘得了。

“水浅而舟大也”，

就是因为呢，水太浅了，船太大了，承载不了。

那么，他把这个象征物呢，再说回这个大鹏鸟，

他说“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，

如果不是地球上面这个空气的运行，已经到达了这个超级大台风的程度的话，那它也撑不起这个鸟翅膀所需要的这个冲力，这个鸟还是不能借此飞出大气层的。

“故九万里则风斯在下矣”，

就是，所以呢，当这个鸟呢，得到这个助力以后，真的是要撑，飞到九万里。我想九万里，你就假设是一个，好像是大气层，那一个大气层外的交界面了。就是到了九万里那么高的时候，这个鸟才会觉得，诶，好像风在我下面，就我拍翅膀没有阻抗力了，就是没有那个空气的阻抗感了。

“而后乃今培风”，这个培就是乘御在上面，就是我们之前要说的话，也可以说是凭借的凭，他说这个时候，把翅膀张开来，是底下一滩空气，上面什么都没有的，这样子趴在风上面。

那么“背负青天而莫之夭",这个，你要念è也可以，可是这个有，门里面一个“於”字啊，其实你知道什么，淤泥的淤，淤血的淤，就差不多这个意思嘛。

它说这个时候呢，要飞到九万里之后，它才能够上面就是整个天空，整个宇宙。

而它呢，觉得它拍翅膀转身的时候，不觉得被东西卡到，就是这种巨大生物要转个头的时候，其实空气阻力是很恐怖的嘛，那时候才觉得好像松了，没有被卡到了。

然后“而后乃今将图南”，然后呢，在这么高的地方，它才能转一个身，往南边飞过去，像我们飞机起降的时候，都要绕一个圈圈的嘛，是不是？所以大概是这样。

可是呢，当这个大鹏鸟啊，做的这么一件，非常耗时耗力，而且需要这个特殊的气候，很，就是很，可能要很多年的累积跟等待才能够起飞的这样的一个搬家的活动呢。

蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？

适莽苍者，三飡而返，腹犹果然；

适百里者，宿舂粮；

适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！

地面上面的“蜩与学鸠”啊，蜩就是这个知了啊，那学鸠呢，就是小鸟，小麻雀之类的东西，那这个小知了呢，跟小麻雀，你知道在昆虫里面啊，知了类的东西其实不是很会飞的，对不对？

就是比蚊子啊，要更加的没有优雅的飞行，就是你看那个知了停在树上，简直是撞上去的嘛，对不对？那麻雀呢，也不是很会飞的，对不对？

跟那些老鹰什么相比，麻雀也是这样子，从树上掉到地上，短一下然后再爬起来，那种状态。就这种很不会飞的东西呢，就在那边嘲笑正在天空飞千里的这个神秘物体啊。

他说，“我决起而飞”，这些小蝉啊，小麻雀呢，就说啊，我呢，翘起来，很快的跳起来飞。

“抢榆枋”，就是呢，我冲上一颗榆啊枋啊，都是一种不是那么高的树了，就是比较矮一点的树，因为太高的神木，它们也好像飞不太到。

所以呢，冲就是往上面，往那个不高的树上冲。而且呢，因为飞行技术不好啊，有的时候还会降落失败。

他说“时则不至”，

有的时候呢，我刚好没有扑到那个树枝，

“而控于地而已矣”,

就啪嗒一个，那个鸟就在用这个脚用力撑着又掉回地面了。

“奚以之九万里而南为？”

他就说，我们这样子，跳向树啊，然后跳不到就掉下来，很轻松啊，对不对？

人生不用搞那么，搞那么大阵仗，做作。

所以呢，所以你还要特地从北极搬到南极，我们生在台北，死在台北都没有抱怨，你要从北极搬到南极，你不是很无聊嘛，哪有这么无聊的。

那么庄子就说这个知了啊，跟麻雀，它是如何的不懂得这个大鹏鸟的心情呢，他就用我们一般人出门啊，来作比方。他说“适莽苍者，三飡而反”，适就是去到哪里嘛，他说你要去到莽苍，莽苍就是城外的荒野啊。

他说如果你是要去城外的青草地，吃个野餐的话呢，三餐而反。就是，你呢，早晨出门呢，晚饭的时候也就可以回家了嘛，对不对？

那“腹犹果然”，他说这样子出去吃个便当呢，回到家的时候呢，肚子还像一个果子一样，还鼓鼓的。好像是小麻雀这种比较小的心灵境界，它的人生追求很小，所以它需要的所有资本什么都不多，就这样的小，小规模的搞一搞，就好了。

那么，如果你要去远一点的地方，他说“适百里者，宿舂粮”，如果你要去的地方啊，有一百里。

比如说你要从，因为古时候啊，马车也跑得不快，对不对？更何况大部分的人是走路嘛。那如果你要走路啊，前一天晚上啊，就要捣米饭，就是什么，做好预饭团，哦，带在身上，还要带个水壶。

这样子呢，你差不多，走累了，就要坐下来吃个便当，然后再慢慢走，对不对？走一走，休息一下，吃个便当，所以要前一天晚上就要多准备这个做便当的时间了，就是你要累积一些东西才能走的更远一点啊。

而“适千里者，三月聚粮”，如果你要到千里之远的话呢，那你呀，可能前三个月呀，就要准备打点好你吃的东西了。就是中间要到哪里去，投宿哪一家旅馆那，之类之类的，对不对？

他说“之二虫又何知？”就是这两个小动物啊，又哪里懂呢，就是大格局的人做大格局的事情，他是需要有更多的资本的。

所以，在这个地方，他有一点好像在讲说，如果你是一个，志向比较远大的人，那么你的人生，为了要达成你的梦想，你可能是需要投资很多东西，很多很多东西在里面的。

可是，我们这个世界上，相对于志向远大的大鹏鸟呢，我想还是有很多小麻雀的存在，对不对？那小麻雀的存在就出生了就吃饭嘛，那国民教育有就去上个学嘛，对不对？然后毕业了就找个工作嘛，就是，就看他的，看他眼前的这一点日子怎么过，今天有饭吃，明天有饭吃，也就可以了嘛，大概是这样子。

可是，究竟啊，是有比较远大的追寻的大鹏鸟是比较好，比较幸福的呢，还是这个没有远大的追寻的小麻雀是比较幸福的呢？

我想如果是一般的人啊，外行人，对庄子的看法可能就会有一种误解，觉得庄子会不会其实只是要我们做一个小麻雀而已，就是活在当下就好啊。

就是，因为你知道道家的书常常好像不主张什么文明过度发达什么的，就好像大家都不要做什么大事，对不对？就这样淡淡然的过一生。

可是，我觉得这真的是一个错解，因为你，马上看到下一句，庄子他自己就讲了。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

他说“小知不及大知，小年不及大年”，就庄子自己的定义是说，在这个大与小的，相对格局之中呢，小的东西呀，就是小知，就是你的人生的知，知能、知识跟体验啊，少的比不上多的。那小年不及大年，就是寿命很短的呢，不如寿命长一点的。

那么，庄子也要问一问啊，他说"奚以知其然也？"他就说，你怎么知道事情是如我说的这样呢？

那他就举的例子是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，

梅雨季，你就会看到那个烂掉的木头啊，早上起来，就长了一颗白白的香菇了，然后呢，等到黄昏的时候，再去看，那香菇已经枯掉了，对不对？就是只长一个早上的香菇，就是我从小看到大的东西，所以这叫朝菌。

那他说这个只长一个早上就死去的香菇呢，就不会知道月亮的圆缺，就它的人生体，它的生命体验里面，不能体验到这样的一个范畴的事情。

而蟪蛄不知春秋，蟪蛄大概就是那个，中国人那，俗话说的寒蝉，就是在秋天的时候叫一叫就死掉的那种知了。

那么，如果有一种知了呢，它是只有在秋天，叫个七天还是十三天就死掉的话，那它就不会知道一年之中有四季的变化了。

他说“此小年也”，所以，我觉得庄子啊，现在即使讲到这个地方，讲到那个大鹏鸟跟小麻雀的，比较啊，其实，并没有讲到庄子认为的人生真正的幸福，因为大鹏鸟跟小麻雀啊，都还只是庄子所谓的相对的格局的东西。

那庄子要讲到开始有绝对的幸福这件事情的话，他后面有讲到在大鹏鸟跟小麻雀这个对比的框架之外，还有一个宋荣子的境界。而宋荣子的境界呢，又不如一个列子的境界，而列子的境界呢，又不如庄子认为的逍遥的境界，所以它是一个一层一层去类比推过去的一个幸福论。

所以，现在这个，活得久，长得漂亮，人比较聪明，这件事情其实并没有到达庄子心目中的绝对幸福，只是庄子说的相对幸福而已。

可是，相对幸福呢，有还是比没有好，对不对？就好像你很认真，很用功的多读一点书，可能比你每天鬼混什么都不晓得要好吧，就是相对。但是呢，你不能说，很认真，很用功读了很多书的人，人生就一定很幸福哦，对不对？

相对跟绝对的幸福，我觉得在庄子里面是一层一层慢慢推过去的，我觉得世界上有很多人都是相当的掌握了相对的幸福，但是他并没有得到所谓绝对的幸福。

可是，即使只在这个相对的幸福的向度里面，庄子还是认为，人，我们的人生呢，是要有所追求比较好的。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；

上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

“楚之南有冥灵者”，他说在楚国的南边呢，有一个叫做冥灵的东西，那这个冥灵呢，有人说是一个神墓啊，有人说是一个大乌龟。那我想现在的注解家可能，投冥灵是大乌龟的，票数是比较多一点了。

那这个，这个大乌龟啊，它是怎么样的一个生命状态呢，就它的少年时代就有五百年，它的中年时代又有五百年。

而他又说在上古，有一种树呢，叫做大椿树，那这个大椿树呢，庄子又在耍幽默了啊，这个有个椿字在里面的话，我们今天说这个椿的话，就是茶花嘛，是不是？但是，古时候的大椿，它这个耍的幽默是，有一棵树啊，叫做嫩嫩树，就是有一个超级的万年神木，可是它的名字叫做嫩嫩树。那这个小嫩树，那他说“以八千岁为春，八千岁为秋”啊，它的少年时代呢，跟它的中年时代呢，各有八千岁。

那么，以这样子一个大的生命周期的生物看起来呢，那我们人类之中呢，有一个人类叫做彭祖啊，“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”，

他说我们人类里面呢，有一个彭祖，传说之中是活了八百岁嘛，是不是？那这个活了八百岁的彭祖呢，一般人呢，都很想要达到那个境界，那会怎么样。

像这个有一次，我是听什么中医演讲，还是什么啊，还真的有一个姓彭的啊，他自称是彭祖的后代，然后还拿出一个什么古文啊，说什么我的祖先彭祖啊，是吃什么桂与芝啊，就是又要吃肉桂，又要吃灵芝啊，就大家都要学习这个怎样活的久一点的养生术啊。

就是地球上面有一些长寿人瑞，你就会去好奇，就有记者去采访，对不对？为什么你会活这么久呢，因为我每天抽香烟，对不对？就是大家都还想要达到那个境界，然后很努力啊。

他说“不亦悲乎”啊，就是实在是太可怜了，是不是？因为实际上跟那些真正漫长岁月的生物相比的话呢，其实人类真的，彭祖也是一个很短暂的生命而已。可是在这个短暂的生命的世界里面呢，人类还会在那边论高下，是不是？那这样子的一种心情呢，其实是有一点可怜的啊。

那庄子呢，这样的一个论点啊，是在破除一个什么东西。我觉得一方面在他最低境界的相对的人生论里头，他告诉我们还是要追求多一点，要求多一点，不能妥协，不能鬼混。

那另外一点呢，我觉得他在破除我们今天那，心理学世界一个，很大的一个迷思。你知道今天的这个心理学的世界啊，很喜欢认为一个人如果自我感觉良好是比较健康的。

可是呢，你知道，在过去一个世代的心理学，常常都在说什么呀，在说什么，人要觉得自己是好的，对不对？是优秀的，那有好的，self-esteem，对不对？好的自我评价，人的心理是比较健康的。

那么，我觉得如果我们读了庄子说的这个，在大树眼中，在大乌龟眼中哦，彭祖的长寿根本是可笑的东西，然后人类羡慕那个彭祖的长寿，那长寿呢，已经不是可笑，而是可怜了。

那我们也同样的要反省到啊，我们平常在家常之中啊，自我感觉良好与不良好，其实是一个非常暧昧的东西。

就像，可能，你可以听到我在讲，哎呀，我这个人，常常觉得我这个人脾气很坏，可是请问，我心目中的脾气很坏的标准是什么呢，我心目中的脾气很坏的意思就是三个月里面生气超过一次就叫脾气很坏。

那有些人他会觉得我这个人修养很好，那我也要问，你修养很好，你跟谁比，对不对？

你是每天在跟电视剧里面，那些什么山里乡土剧里人物在比吗，对不对？

跟山里乡土剧里的人物比的话，你真是佛菩萨，进入禅定的境界了，对不对？

就是你自己随意设下的标准，然后自己随意去认为。

这个自我感觉的良好跟不良好真的是非常之暧昧的，是不是？