（译文）
南海的大帝名叫倏（su），北海的大帝名叫忽，中央的大帝名叫浑沌。倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌对待他们十分殷切。倏和忽在一起商量报答浑沌厚重的恩情，说：“人人都有眼、耳、口、鼻七个窍孔，用来看、听、吃及呼吸，惟独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌死了。
靠小聪明做事情，很多时候做的都是错事情，愚蠢的事情。
4.观美丑
美恶二妾
阳子（即杨朱，战国初哲学家）之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”
翻译：
阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个美丽，一个丑陋。但是主人却看中丑陋的，轻视美丽的。阳朱问他缘故，旅店主人回答说：“那个美丽的自以为美丽而骄傲，所以我不认为她美；那个丑的自认为丑陋而恭顺，所以我不认为她丑。”阳朱说：“弟子们记住！品德高尚而又不自以为贤明的人，到哪里去不受尊重呢？”
原文：
闉跂支离无脤(1)说卫灵公，灵公悦(2)之，而视全人，其脰(3)肩肩。瓮盎(4)大瘿说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。
翻译：
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。
庄子提出故德有所长而形有所忘。
当一个人的道德水平很高，有长处的时候，人们就会忘记他的外形。
德高于美
善高于美
所以不能简单追求外形的美，而注重提高自己的道德水平，要具有一副善心。才能够显示真正的美丽。
5.观道技
如何看待道？如何看到具体的技术？
道是高于技的
庖丁解牛
臣之所好者道也，进乎进也。
我所喜欢的，我所追求的道，而不仅仅是技。
佝偻藤条
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
翻译：
孔子到楚国去，经过树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累叠起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
一个人能不能把事情做好，有的时候并不是说他不够聪明，往往是说他不够专心。
6.观有用无用，材和不材
无用之用
人皆知有用之用，而末知无用之用也
原文：
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
译文
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
一般人认为只有我们脚直接踩到的土才有用，才能把我们人承载起来，其他地方的土没有用，我把其他土都挖掉，只剩下自己脚下的土的那个柱子，你还觉得有用吗？
我们不要从表象看有用和无用，而应该从深层里理解它的有用和无用。
与时俱化
庄子和弟子们行走于山中，看到一帮伐木工人在山林砍伐树木，但是有一棵枝叶十分茂盛的大树，孤零零地矗立在那里，无人砍伐。
庄子问个中缘由。伐木人说：“别看它长得繁茂，却不成材，砍伐了，也没有什么用处，所以就随它自生自灭吧。”庄子若有所思地对弟子说：“看到了吗？这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”
庄子和弟子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“家里有两只鹅，一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“那还用说，当然杀那只不能叫的。”
弟子问庄子：“您不是说，不成材所以能终享天年吗？那么鹅为什么又因为不成材而被杀呢？”庄子笑道：“树木成材被伐，就像人过分尊显，遭人妒忌，攻击而毁败；鹅不会叫而被杀，就像人过于无能，遭人欺辱，蹂躏而夭亡。”
弟子仍然不明所以。庄子大笑道：“人处世若一龙一蛇，与时俱化，要顺应自然而自由地游乐，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，役使外物，却不被外物役使。”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！
到底是做一个有用的人？还是无用的人？
都有他相应的弊端的。你无用，别人看不起你，你有用，又有很多麻烦，庄子说在有用和无用之间，其实这是一个很有幽默的回答，他真正的态度是这样的。材与不材之间，是之而非也，故未免乎累，（有用和无用之间，看起来好像很聪明，但是实际上是不对的，人要是这样活太累了）人应该乘道德而浮游。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？
人应该做物的主人，而不要做物的奴隶。
7.观物我
如何看待万物和我和人之间的关系？
子非鱼（逻辑学与美学的对峙）
搞科学的人也要有人文，搞人文的也要懂得科学。切勿自大。
庄周梦蝶
万物和我们之间是什么样的关系？能不能相同？
庄子给出这就是物化。万物都是在变化之中的。不仅可以自身在变，而且可以相互的变。
万物是同根同源的。
这样的话，就不是你和我的关系，也不是内和外的关系，而是自己与万物融合在一体，达到了天地的境界。物我两忘，天人合一。
8.观生死
秦矢吊丧
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
译文
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么这样吊唁朋友，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的（顺应自然法则的生与死）。”
庄子认为这样违背了天理，过分看重了人情，忘记了我们人的生命是从哪来的。
人都是偶然的，就来到人世，你们的老师也是按照这个时机来了，然后一个偶然的原因，他又走了，顺着这个时机离开了人世，对待人的生死，应该安时而处顺，哀乐不能入也。安于这样的一种时机，一种规律，然后顺从它，不管悲哀还是快乐，都不应该进入我们的内心。
活着就开心，死了就悲哀，这都是不正确理解生命所造成的。
安时处顺哀乐不入
鼓盆而歌
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）
译文
惠子（惠施）听说庄子的妻子死了，心里很难过。他和庄子也算是多年的朋友了，便急急忙忙向庄家走赶去，想对庄子表示一下哀悼之情。可是当他到达庄家的时候，眼前的情景却使他大为惊讶。只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。
惠子先是发愣发呆，继而渐渐生出不满，最后愤愤不平了。他怒气冲冲地走到庄子面前，庄子略略抬头看了他一眼，依旧敲盆、唱歌。惠子忍不住了：“庄子！尊夫人跟你一齐生活了这么多年，为你养育子女，操持家务。现在她不幸去世，你不难过、不伤心、不流泪倒也罢了，竟然还要敲着瓦盆唱歌！你不觉得这样做太过分吗！”
庄子听了，这才缓缓地站起身。惠子朝他脸上一看，方才觉得自己刚才的话有点过火。怎么能说庄子一点也不伤悲呢？他的脸上，现出一层淡淡的悲切，眼圈也红着。惠子不觉暗暗叹了口气：“这个庄周，对什么都是淡淡的，以致总让人捉摸不透。”
庄子说：“惠兄，感谢您老远地跑来吊唁。其实，当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过得流泪！只是细细想来，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？所以止住了哭泣。”
人有生就必有死，这是客观规律，就像一年的四季它要变化一样，白喜事，因为它按照他的客观规律过完了它的一生。
庄子将死
原文：
庄子将死,弟子欲厚葬之.庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑,万物为赍送.吾葬具岂不备邪?何以加此?”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也.”庄子曰：“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”
译文：
庄子快要死了,弟子们打算用很多的东西作为陪葬.庄子说：“我把天地当作棺椁,把日月当作连璧,把星辰当作珠玑,万物都可以成为我的陪葬.我陪葬的东西难道还不完备吗?哪里用得着再加上这些东西!”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体.”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉,深埋地下将会被蚂蚁吃掉,夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁,怎么如此偏心!”
庄子枕髑（du）髅
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙
译文
庄子在去楚国的路上，看到了一个死人的骷髅，骷髅已经干枯了，呈现出原有的形状，庄子用马鞭在上面抽了几下，然后就问它：“你是因为生前贪生怕死，做了不合理的事情所以被杀死了吗？还是因为国家有难，所以被害死了？是因为你生前行为不好，怕连累自己的父母妻子的名誉，自杀的吗？还是因为你穷困潦倒，饥寒交迫死去的？还是因为你阳寿已尽，自然死亡的呢？”庄子说完这之后便拾起骷髅，拿回去当枕头，枕着它睡觉。”
这个骷髅半夜给庄子托梦说：“先前你对我讲的一番话是一个善辩的人说出来的，不过你所说的那些话，全部都属于活人要想的事情，死后想这些都没有意义。人一旦死了，上没有国君的统治，下没有官吏的管辖，也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作自己的年岁，即使南面为王的快乐，也不能超过这种自由自在的乐趣。”
善生善死
出自《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，伇我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
正确认识死亡，才可以正确对待自己的生命。只有做到了生而无愧，才可以做到死而无憾。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
盗亦有道
匠石运斤
▼（添加请注明来意）
如需转载请联系
转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzbb/18462.html
