俗话说：“爱美之心人皆有之”，人们对美，趋之若鹜，对丑避之不及。但到底什么是美？什么是丑？这世间美丑的评定标准真的正确吗？

老子在《道德经》第二章里谈论了“美丑”，领悟这一章节里的哲学思维，能帮我们打开与以往不一样的“审美观”。

1.万物皆“美”，美是多种多样的

《道德经》第二章言：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”意思是说，天下人都知道了什么是美，也就知道什么是丑；都知道什么是善良，那也就知道了什么是不善。

这句话初读好像废话一句，其实大有深意，老子在提醒我们，当人认知到一个事物的美，随后与此事物不同的，就被认定为丑的。这种对美设定标准的做法，本身就很狭隘，如果按此判断事物美丑，必然陷入认识误区。

试想，一个人如果见识了牡丹的富丽艳美，他觉得牡丹是这世上最美的花。难道清雅脱俗的芙蓉就不美吗？难道傲骨迎寒的腊梅就不美吗？难道娇俏玲珑的剑兰就不美吗？

其实，天底下美的又何止只有姹紫嫣红的花？还有草，还有木，还有很多很多。不但嫩绿的草，繁茂的树是美的，也包括凋黄的草，干枯的树，也都是美的。

生命之中，充满着各色的美，各样的美。唐代诗人李商隐在《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》中写道：“留得枯荷听雨声”。

北宋文学家苏轼在《南歌子·寓意》中也写道：“淡云斜照著山明”。在这些懂得欣赏美的诗人眼里，“枯荷”是美的，“淡云”也是美的。美，不只在明媚的盛放，也在晦暗的凋零。

《庄子·外篇·秋水》里讲：

因为秋雨涌入，各小河流的汇集，让河伯洋洋得意，自认为自己是天底下最宽阔的，无人能及，所有美景都在自己这里。

可当他一路欢腾地来到北海，才发现北海之博大。他脸色巨变，对着海神喟叹自己的无知渺小。这时，海神曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”

海神说：“不能和井底之蛙谈论大海，那是因为青蛙受眼界受井底的局限；不能跟夏天的昆虫讨论冰冻寒冷，那是因为它们受存活时令的限制；不能与见识浅薄的乡曲书生谈论大道，因为他的思维受礼教的束缚。”

当人世间的“美”有了标准，就说明我们正在以狭隘局限的视角去定义“美”，这与井蛙、夏虫、河伯等等又有什么区别呢？

《红楼梦》里的十二金钗有不同风韵的美，《水浒传》里的将有各样气魄的美，四季有四种美丽，五谷有五种丰盈，人间百态拥有多种多样的真善美……

正如，法国雕塑艺术家奥古斯特·罗丹曾说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”

万物皆有灵，万物皆有其美。我们不要自我束缚在主观判断里，也不要一味从众附庸，失去对真善美的感知能力。

我们要建立敞开式多元化的审美观，以此看待身边的人和事物，就能让自己的双眼发掘到更多事物的美。

2.当“美”有了标准，“丑”就出现了

老子从不否认美、丑、善、恶的存在，但他提倡人们不要给美丑界定标准，首先这种标准就是一种无知。

自然宇宙的世界里，物种多种多样，美也是千姿百态的，而且它们的美处在变化的能量规律中，并不会一层不变。

当我们过分地去提倡、推崇某一种“美”的时候，就会导致“物极必反”的现象发生，于是，“丑”就出现了。比如，某位女星双眼特别大，众人都认为很美，女星眼睛美这件事本身没什么问题，而问题在于，众人从此在心底有了一个关于美的硬性标准，那就是——“眼睛大”，于是其他类型的眼睛，就通通被打入了“丑”的行列。

那些眼睛不够医院大开眼角，然后很多普通人也花重金开眼角。但最后，我们会发现，那些跟风整容的人都看上去很怪怪的，一点都不美。

因为女星的眼睛是自然的，而其他人不管自己的先天脸型是否适合大眼睛，就生搬硬套这条美的“标准”，导致五官比例失调。比如，近些年来流行的所谓“A4腰”、“一字肩”、“反手绕腰摸肚脐”、“锁骨窝里养金鱼”、“高颅顶”、“白幼瘦”等等这些畸形的审美观，影响了除了从事演艺的艺人，连普通人也紧随其后地将这些视为“美”的标准。

然而当这些标准盛行的时候，我们不但没发现越来越多的“美”，反而发现越来越多奇形怪状的“丑”。比如，有位国外老爷爷中了巨额奖金，他善意帮助一些需要帮助的人，这本来是很善良值得赞扬的事情，可随着他帮助的人越多，就不断地收到陌生人的求助信。

购买专栏解锁剩余62%

转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzzs/26429.html