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问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第十一则：三问三不知——恶乎知之？

第五节：不知利害。

此前啮缺与王倪的三次答问，

都归结为无所谓知与不知，

因此也就无所为是与非、正与不正。

然而，这在啮缺这一形象所象征的儒墨之类学者而言，

已经不再是玩弄概念的文字游戏，

而是切切实实的利害关系了。

如前所见，

如果不正处，就会有坐以待毙的危险；

如果不正味，就只能忍饥挨饿而性命难保；

如果不正色，就会被同类视为异类，天下难容。

所以，啮缺早就按捺不住了，

他顾不得文雅礼貌，直言批评王倪，

所谓不知是非，

其实是不知利害。

他毫不客气地质问王倪，

连同王倪所代表的至人

也一并遭到了啮缺的抨击。

庄子笔下的啮缺，此刻的确有点气急败坏——

啮缺曰：“子不知利害，

则至人固不知利害乎？”

面对啮缺的第四次发难，

王倪不再转弯抹角地说自己不知，

而是直接告白：

至人至知、至人神知，所以不知。

此时的王倪，俨然就是他描述的至人——

王倪曰：“至人神矣：

大泽焚，而不能热；

河、汉冱（hù），而不能寒；

疾雷破山、风振海，而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，

而游乎四海之外，

死生无变于己，

而况利害之端乎！”

成《疏》解释说：

至者妙极之体，神者不测之用。

夫圣人虚已，应物无方，

知而不知，辩而不辩，

岂得以名言心虑，亿度至人耶？

按照王倪的说法、成《疏》的解释，

庄子心目中的至人，

不是不知道利害，

而是根本就没有利害可知——

游乎世事之外，

忘乎生死之变，

不知利害为何物。

其实，庄子这里，

并不是说至人有多么超凡脱俗；

恰恰相反，他是说，

任何俗人都可以成为至人、神人、圣人。

可见，庄子这段话，

既是王倪给啮缺的最终回答，

更是他对啮缺这类俗人的衷告与劝勉。

其实，在《庄子》全书中，

啮缺与王倪一样，也是至人和神人，

庄子这次让他故作俗人，

挑起话题，引发讨论，

借王倪之口启发世人。