先秦时期，古人认为人世间的一切皆源自“天、天帝”的恩泽，“雷霆雨露均乃天恩，兆民百姓同被恩泽。”。

西周代商后，周公对“天命观”进行了修正，认为“天命无常，惟德是辅”，如同万物皆具两面性（阴阳）一样，“天、天帝”也具有两面性。“上天”有好生之德，故以“雨露”润泽万物；天地不仁，“上天好虐”，故以“雷霆”彰显其威。故周公讲求“明德慎罚”，治国要“以德服人，辅之以刑（威）”，其德如龙，时刻应天，心悦诚服；其威似虎，虎啸山林，惊恐莫名，莫敢不从。

故履卦中以“虎”言“天”，讲“履、礼”。“虎威”即“天威”，顺之则“德”（不咥人），逆之则“威”（咥人）。《左传·文公十五年》“礼以顺天，天之道也。”；。

PS：为何我讲履卦中以“虎”言“天”？除了上节文章的内容外，还有就是履卦帛书中的“真人”；分析“真”的甲骨文、金文写法，便可知履卦中是以“虎”言“天”。

履卦卦爻辞内涵，概而言之就三个字“履”、“礼”、“虔”。履之以“礼”，礼之以“虔”，这便是履卦的内涵；“虔”是“礼”的基础，“礼”是“履”的前提。

一、履

释履卦卦名是讲过：“履”在战国以前一般只作动词用；故现今一般讲“履虎尾”解为“踩老虎尾巴”，这绝对是错误的。

就有尾动物而言，不管是家养宠物、牲畜还是野生动物，只要踩到它的尾巴，动物的本能绝对是会转身吼叫、抓挠、噬咬踩尾之人、物，更何况百兽之王“虎”。

“履”是“走”、“行走”之义；《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视……纠纠葛屦，可以履霜。”；《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”。

再结合履卦的帛书爻辞“六三：跛能利”，《说文解字》“跛，行不正也。”。可知，“履”是“行正”；行之以“礼”，即为“履”。

PS：《尚书··周书·君牙》“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”，以此作为“踩到老虎尾巴”（履虎尾）的例证，但这又涉及《古文尚书》的真伪论辩（《君牙》出自《古文尚书》），在此不作论辩。

二、礼

“礼”是用来解决“人”与“天、地、人”三者之间的关系（人与天、人与地、人与人）。《左传·昭公二十五年》“礼，天之经也，地之义也，民之行也。”；

“礼”有“四正”；四正：心正、身正、言正、行正。

对于“四正”（心正、身正、言正、行正），“儒、释、道”三家都有各自的论述，究极本质其实都大同小异。儒家学说的“礼”最符合周公的思想，故我用儒家“四正”来解履卦。

《礼记·大学》便言及儒家“四正”。《礼记·大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”

心正：在于其意诚；即下面要谈的“虔”。

身正：心正则身正。

言正：身正则言正；言正则可“齐家”。“言正”故能“听其言、信其言”，进而“家齐”。

行正：言正则行正；行正则可“治国”。因其“行正”故能“公生明、廉生威”，则可“治其国”。

“虔”（意诚）是“心正”的基础，“心正”是“身正”的基础，“身正”是“言正”的基础，“言正”是“行正”的基础。“履”便是“行正”；行之以“礼”，即为“履”。

履卦的六个爻的爻辞讲的其实就是“礼”的“四正”。

三、虔

“虔”敬也、诚也；“虔”是“礼”的基础。

《礼记·大学》“欲正其心者，先诚其意……所谓诚其意者，毋自欺也。”。

《礼记·中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也……诚则明矣，明则诚矣……诚者，自成也，而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”

《礼记·中庸》“《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。”

大意是：《诗经》上说：“尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。”因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。《诗经》上说：“看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的诚信。

虔：《说文解字》“虔，虎行貌；从虍，文声。”；

虔：恭敬、诚敬、诚心。《诗经·大雅·韩奕》“夙夜匪懈，虔共尔位，朕命不易。”；《左传·庄公二十四年》“女贽不过榛栗枣修，以告虔也。”；《左传·成公十六年》“虔卜于先君也。”；《国语·鲁语·公父文伯之母论劳逸》“少采夕月，与大史、司载纠虔天刑。”。

虔谢（真诚地感谢）；虔恳（诚恳祈求）；虔洁（诚实而纯洁）；虔肃（诚实而严肃）；虔恭（诚敬）。

象形“老虎身上的斑纹”；《说文解字》释义为“虎潜行的样子”。“虔”是虎身上的斑纹，用作动词时，意思是“杀戮”；《左传·成公十三年》“焚我箕、郜，芟夷我农功，虔刘我边陲。”（虔刘：劫掠、杀戮）。

“虔”，虎身上的斑纹，令人望而生畏，故“虔”的本质是“畏惧”，进而引申为“恭敬、诚敬、诚心”；如：虔心、虔敬、虔诚、虔信。

隶书笔画化；隶化后楷书有所变形，错纹的形象被淡化，已很难看出“人”形。

“文”的本义是“文身”。在这个意义上，后人増加了偏旁“纟”，产生了新的形声字“纹”，表示花纹之义。也就是说，“文”是“纹”的古字。

而“文”字的本义并没有始终保持下来，而是不断地被引申出其他含义。因为“文身”是在身上刺花，所以引申为“花纹”“纹理”。现代汉语中“水文”“天文”的“文”字也是指自然界中某些呈“纹路”状的现象。

“文”的“花纹”是有条理的，又引申为“文章”“条文”；“花纹”是赏心悦目的，又引申为“文采”“文雅”；古代文字是用刀刻的，所以引申为文字。后由“文采”“文章”又引申出指有各种仪节组成的礼乐制度等一类古代文化。至于“文物”“文辞”“文武”等词中的“文”字的含义都用的是“文”字的引申义。古代铜钱面上铸文，所以称枚钱为一文钱。

文：本义是“文身”，就是人在身上刺花纹图案；《说文解字》“文，错画也，象交文。”。

《左传·哀公七年》（仲雍在吴）“断发文身，赢以为饰。”；《庄子·内篇·逍遥游》“宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。”；《礼记·王制》“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”。

古代东夷、古越民族的风俗，头发披散，身刺花纹。先秦时期古越人居住的地区在南方，该区温热潮湿而多蛇害，他们为了自身的安全，将蛇作为重要的图腾崇拜，在人体上刺染蛇纹，免遭水中动物的袭击。古越人视蛇为“己类”，视蛇为祖宗来崇拜，文身是把它当做标志的一种手法。此外，由于干越人长期生活在气候炎热、多江河湖泊的楚越水乡，于是断发，以便游泳；文身，以避蛇虫之灾。这恐怕是干越人断发文身的最主要原因。