这集解《论语》第一章第一句。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”先把关键字疏通一下：“学”的上半部分是一个人双手拿着一些木棍，下半部分是“冖”（意思是覆盖，教导）和“子”（意思孩子）。所以整个一个“学”的意思就是指一个人拿着一些小木棍教孩子们算数。四根木棍，两两交叉，是个爻字，而爻是易经里的卦象。学还可以解释成一个人用手去抓取这个卦象。学也可以理解成人去效仿天地万物。无论怎样解释，古时候的学都比现在要宽泛许多。学相当于今天的学习。习的繁体字，按《说文解字》的解释是“数飞”，指鸟类频频拍动翅膀试飞。“从羽，从白”。徐锴《说文解字系传》认为羽是形旁，白是声旁。所以，习在这里是不断尝试，多次实践，反复练习，习得，以达到觉悟的状态，并养成终身一以贯之的行为模式。这里还有一个非常关键的，一直被忽视或曲解的字——时。时一般理解为经常、时常、反复。如果你熟读全文，就会发现这种理解没有把握到关键的东西，是什么呢？时在这里是天时，即恰当的时机，君子伺机而动，像刘备三顾茅庐，是诸葛亮出山的时机到了。说通悦，愉快、高兴的情绪。这个用法在古诗文中非常普遍，也没有什么争议。解完关键字后，我们再来翻译一下这个句子。学习并且不失时机地在社会上实践，让自己成为一个觉悟的知行合一的人，这不也是一件让人愉快的事情吗？这时候，我们突然发现它是个病句呀。典型的成份残缺，六大语病中最常见的一种。学、习这两动作由谁发出来的？受动者又在何处呢？前面空白，只能往后找呀，第三句中出现了一个君子。是君子学习还是学做君子呢？君子是施动者还是受动者？这是一个千古谜题！我们先假设君子是施动者，那孔子就是在教一群君子学做圣人。我们再假设君子是受动者，那孔子就是在教一群小人学做君子，小人就是学习的施动者。《论语》的小人是个跟君子相对的概念，儒家把还没有开悟，没有达到君子境界的人统称为小人。《论语》里的小人就是普通人，是个中性词，没有任何贬损的意思，切不可把它与今天的小人相提并论。君子和小人哪个更适合做这句的主语呢？我以为是小人。理由如下：一、第一章可以说是整部《论语》的眼睛和统帅。三句话分别从天时、地利、人和三个角度来讲人要如何成就自己，而落脚点在君子身上。也就是说君子是孔门学习的皈依，学做君子是孔子的教学目标。二、从《论语》这部书的性质来看，也可以判断学习的主体是小人而非君子。《论语》成书于战国初期，是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想及教育原则等。用我们今天的话来讲，《论语》实际上是一部课堂实录。学习的主体当然是孔子的三千弟子。孔子是一个大教育家，他奉行的是中庸之教。什么是中庸？中庸不是至大至美，至高至强，而是恰到好处。孔子时时处处都在拿捏教育的时机，教育对象的特点及教育内容的高低，力争找到最恰当的那个切入点。所以，我们在《论语》里读到的更多的是孔子的教育理想，而不是儒家的社会理想。读《论语》既不能矮化它，也不能无限地拔高它。春秋战国是个乱世，礼崩乐坏，君子之风已经荡然无存了。孔子的仁政理想屡屡受挫，意识到要开教化。“移风易俗，教学为先。”这时候学做君子才是一个恰当的目标，学做圣人虽然超越，却并无多大现实意义。孔子是一个非常务实的人。三、孔子和学生的言语中时有谈及。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语》子路篇）子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”这里讨论的是“士”，古代把读书人统称为士，只是比普通人多了一些学问。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语》：公冶长篇）子贡说：“老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等文献的讲述，我们能够听得到；老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。”可见孔子这三千弟子并非人人皆君子，谈学做圣人岂非虚妄自大，这不是孔子的想法，而是注者强加给他的。四、参照其他学派的相关论述。《庄子·天下》综述了当时的各大宗派，并对内圣外王之道有详尽的阐述。“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子……修身的路径依次是：君子—圣人—至人—神人。君子已经是个很高的境界。至少是一个真正意义上的人，一个脱离了低级趣味的开悟了的人，一个守得住人生底线的明白人。孔门最高的道德追求是仁，但在孔子的心目中，没有一个学生做到。颜回是孔子最得意的学生，他也只能做到“其心三月不违仁”。其他的学生则只能“日月至矣！”即使在好学这个问题上，孔子也并不看好那些弟子们，他说：“有颜回者好学……不幸短命死矣，今也则亡。”也就是说，他认为除了颜回，没有一个称得上是好学者。孔子的自评也是非常谦逊的。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语》述而篇）孔子从来没有自封为圣人，又何曾想做圣人之教呢？而且他深谙人性，透彻洞察社会现实，广开教育是为了移风易俗，行君子之教才是他的教育理想所在。五、从教育的结果上也可以窥知一二。后世尊孔子为圣人，奉为万世师表。三千弟子七十二贤人。从这个结果来看，他的蓝图也不可能是“学做圣人”。我们不要把《论语》等同于儒家，把孔子的教育理想等同于儒家的社会理想。另外，“亦”字通常被忽略，但此处用得却很讲究，少不得，换不得。“亦”是虚词，同于现在的也。～～不也是很愉快的吗？说明在孔子那个时代也有很多人体会不到学习的乐趣。学而无乐要么是知行分离，要么是内容不当，要么是方法不对，要么是时机没有把握好，要么是失去主体性。这些条件一旦错位或缺失就会导致学习的低效与失败，没有成就感、满足感，没有实现成长。生命最大最高级的需求就是自我价值的实现，而学习正是自我价值实现的途径，所以，它应该是快乐的，也必须是快乐的。《与哲学家谈快乐》扉页上写了塞内卡的一句话：“智慧的作用在于为人们带来连绵不绝的快乐。”综上所述，“学而时习之，不亦说乎？”的意思是：普通人通过观察、效仿君子的言行达到一种觉悟的清明状态，时机一到就在社会上实践出来，建功立业，实现自己的最高价值，这不也是一件很令人愉悦的事情吗？