文·节选｜张真山长·庄子网上书院讲录

整理：子艮编辑：子来/此木

校对：无方图片：张真山长绘

治学从“疑始”开始

当我们开始读书，就会有很多疑问。比如开篇“北冥”，就会有疑问：“冥”是一个非思维能触及的地方，怎么可以分成南北呢？怎么会有方向感呢？这就是疑问。这个疑问就是一个阙口，古人称之为“阙疑”，这个阙口不是找到作者的漏洞，而是我们进入的门径。房子四面是有墙壁的，如果没有阙口，就没有门户，没有门户的房子不叫房子，那叫盒子，那是不能住人的。

所有的圣人都给我们留下了看似是漏洞的缺口，这个漏洞，不是圣人话说得不圆满，而是给来者留门。更何况，从没有圆满的话，所有的话都是有漏的，所谓言不尽意。圣贤们言漏义圆，俗人言圆义漏。此凡和圣所以不同处。

第二段“齐谐”，用直接挑明了的荒诞不经，来告诉我们“大鹏图南”不是经验层面的暇想，击碎我们日常生活中赖以检明对错的依据。我们动念检测的时候，对于“北冥”、“鲲鹏”，根本找不到抓手。《庄子.逍遥游》开篇就把我们试图实证的能力消解了。要进入庄子，要进入逍遥游，若带有一丝的先验，带有一丝自以为是的知识、履历，都可能与庄严交臂而过。这种不着边际的开篇，让人懵圈，让人没有办法察察。

“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”

接上一段，说鹏在启动向南行的时候，整个时空宇宙中，如野马尘埃。“生物之以息相吹”这个“息”，是生机气息的“息”，可以稍稍理解为瞬间的创世。我们看宇宙时空就是野马尘埃，我们以为很大的星球、地球、月球不过是一微尘。“息”也是消息的“息”，所有活着的东西，都是一个消息，都是一个来往，有形的东西没有不毁的，无物不毁，无物不死。

“天之苍苍，其正色邪？”

抬头就看到的苍天，是天的正色吗？今天的人都知道，头顶上蓝色的天空，不过是大气层的折射。

在二千年前，庄子这一问，堪称惊天之问！

当我们司空见惯，看到白的，是白的；黑的，是黑的。我们根本不会有这挑战式的一问。

“唯达者知通为一”。

“其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”

天真的是远到没有边吗？我们从下面看天，和从上面往下看也是这个样子。

这不是定点观察。所谓定点观察，以我们所处的地方为中心，先是所谓地心说，又是日心说，又是太阳系中心说，结果发现最后都是假说。放一鹏鸟出去，我们在下面看上面，跟鹏鸟从上面看下面一样。

“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”

这次在网上讲《庄子》，不可能讲得太细，《逍遥游》的这前几段，就深不可测。时间关系，我们不在某一点上驻留太久，先像滑翔一样，从文章的上空滑翔过去。先随手拾几个点，呈现给大家看。

背负青天，莫夭莫阏

“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”

如果水积蓄的不够厚就没法行大船，小河沟里面怎么可能载得动航空母舰呢？

“覆杯水于坳堂之上。”

倒一杯水在小坳堂里面。坳堂就是屋门前、院子里，下雨时走出的一个坑，以前没有水泥地，下雨后人在地上会踩个坑，干的时候就变成一个小洼窝。倒一杯水在那个洼窝上，草芥可以在上面漂一漂。“置杯焉则胶”，放一个杯子在上面就黏到地上了，原因是什么呢？——“水浅而舟大也”。

“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”

同样的道理，风如果积的不厚，大鸟也飞不起来。、

“故九万里，则风斯在下矣。”

这是讲鲲鹏的，鲲鹏能够在九万里的高空翱翔，是因为有风在下。“而后乃今培风，背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”

这一大段贴船下篙来讲我们每个人怎么治学。要想行大船，水要积厚；要想飞的高，风要积厚。夫子说：“博学之，审问之。”人不能不学习，人不能不见多识广，这是每一个学者必需的，在这里我觉得有必要稍稍聊一下治学。

当文字被我们一不小心标签化以后，我们就很容易单向度的向两端追逐，一说治学，就想获取更多的知识，这叫“博”。治学求博不是个错，但是，我们也要慎重地倾听先贤们给我们的提醒。

庄子说“博则溺”，人一旦外在地求博，就很容易为博所溺，知识分子的“知识病”就是这样来的，就酸起来了。孔子一边说博学之，一边说审问之，这“审问”可不是你要审问谁，这“审问”即是纵向的，即是“吾道一以贯之”，也就是说治学之途实际上是个坐标。横向求博，不至于孤陋而寡闻，知道其他家怎么说。但是只有横向的外学，人就横行出去了。后世很多学术就变成了横向的学问，横向的学问，察察于求异。

小人求异，圣人求同。

垂直交集的一纵一横就形成坐标，这个点无内无外、纵横八方、包裹六极。那个纵线和横线交叉的点，即治学的点。横向的学问，不能归纵成贯，学问就是支离破碎的。单纯地去追求所谓纵向的学问，外在的事情一概不管，类似于后来的苦修者、宗教者。世间横向的学问，演化为世俗的学术；纵向的学问，演化为宗教的热情。真正的学术与真正的宗教都不极端，无论是佛陀、耶稣，还是老庄孔孟，都是有纵横大气象的！

水积不厚，风积不厚，这是每个生命都要做的储备。

“背负青天，而莫之夭阏者。”

“背负青天”就是它的背后是更加巨大的空间，这个空间才能使大鹏的用得以用，这是不二。以为大鹏能飞是因为它翅膀大，不单纯是这样，大鹏如果贴着天花板飞，也是飞不起来的。

“而莫之夭阏者”分解成两句就叫“莫夭”“莫阏”。

“莫夭”是什么？就是不要出师未捷身先死，不要没成人就死了；什么叫没成人？八十岁不等于成人了。成年之前死亡叫夭，夭亡也指人活一辈子没成人，到死都是小孩，到死都是个小人。

“莫阏”，“阏”是堵塞，生命要通达、无碍。逍遥游即是圆融无碍之状，满脑子塞满了自以为是的东西，就没办法背负青天，就是阏。禅宗，所谓放下、空掉即是背负青天。

“莫夭”即是生机，人得在，这个人还活着，而不是一个活死人。

“莫阏”，不要给自己设置路障把路堵着了。

未完待续，连载中……

张真

字抱一，号连山。

籍占安徽蒙城，经学私淑先圣，绘事师武隆肖中胤先生。

创建连山堂卮道工作室。

时任北京象罔书院、歙县竹山书院山长。

常以老庄接引门人，从游者日众。

门人辑其文而成《无端崖》一册。

长按左侧

转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzzs/21348.html