昨天课程的题目：无极之外，复无极也。在那个那么辽阔、那么深远的“无”当中怎么才能够Hold住呢？我们讲要有很深的沉潜，能够沉下去，很深的沉潜才会有真正的发扬。

沉潜要靠自己的学习，所以求人不如求己，求己不如求学。什么是真正的求己呢？

有一位同学留言说：学习吧，成长吧，如果不学习、不成长，不仅孩子不带你玩，可能连奶奶也不带你玩。学霸奶奶，80多岁的奶奶40多万的年薪。所以在无极之外复无极也。

今天的话题：定乎内外之分。只要看到有，我们第一反应是无；同样的道理，我们看到无，第一反应一定是有。所以看到无边无瀚很清楚，就有一个反应“知止，定而后有静。”

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

1、知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者：有些人才智可以担任一方的职守，行为可以顺着一乡的俗情，德性可以投合一君的心意而取得一国的信任。

2、宋荣子：稷下早期人物。子，有德之人。

3、犹然：如是。

4、劝：励勉。

5、沮：怨丧。

6、定乎内外之分：内我而外物。

7、数数然：汲汲然，急促的样子。

8、列子御风而行：故事见于《列子·黄帝篇》。

9、泠然：飘然。轻妙之貌。

10、反：同返。

11、犹有所待者：非风不得行，斯必有待。

故夫知效一官。知，智。知者智也。效，他的智慧在一官生效。在一官生效，就是他的才智可以担任一方的职守。故夫知效一官，行比一乡，他的行为可以顺着一乡的俗情，今天有个词叫“入乡随俗”，这个人他可以做到入乡随俗，讲他的才智、他的行为，再接下讲他的德性。

他的德性：德合一君而征一国者。他的德性可以投合一国之君的心意，只要能够迎合一国之君的心意，尽而就可以取得一国的信任。我们来看看这个人：知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，非常厉害。

其自视也亦若此矣。他自己看他自己怎么样？他自己看他自己也是厉害了，若此。此，就是昨天咱们所学的翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。他自己也认为他自己真的非常了不起呀，我们认为他了不起，他自己也认为他了不解，是真的了不起吗？

而宋荣子犹然笑之。人家认为了不起，自己也认为了不起，这个时候往往就会反转。金庸和亦舒有一段对话，亦舒就说她自己写作受金庸非常大的影响。其中一个方面，金庸就给她说，写小说一定不能写观众能够猜出来的结局。如果结局是观众一想就想到的那个结局，大家对小说还有什么渴盼呢？所以，剧情的反转是对的。

这个时候就要出现反转。反转就是宋荣子犹然笑之。宋荣子是稷下的早期人物。稷下学宫大家听说过吗？想当年齐国的稷下学宫很厉害。齐国之所以那么强大，其中一个很重要的方面就是稷下学宫起到了很大的支撑作用。现在我们比较熟悉的像孟子、荀子当年都是稷下学宫的主讲。

不管是国家还是单位，归根结底最重要的就是人。只要人才的成长环境和施展才能的环境是开放的，是动态的，才能够激活很多很多方面。有竞争，有对比，人才流动是活跃的，动态的，大门是敞开的，这样每个人的潜能可以被激发。当年齐国就有这么一个稷下学宫。宋荣子是稷下学宫的早期人物，犹然笑之，为什么笑呢？

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。且举世而誉之，比前面那个人还更胜一层。那个人是知效一官，行比一乡，德合一君而征一国。以担任一方的职守，行为可以顺着一乡的俗情，德性可以投合一个国君的心意。现在是举世，不仅是一个地方了，范围更扩大了，无极之外复无极也。举世而誉之，全天下人都夸他。

那他怎么样呢？举世而誉之而不加劝，不是感到我意气风发，要大干一场。两两相对，与举世而誉之相对的是举世而非之。大家都夸他，但他没有想着我马上就要大干一场；大家都都贬低他，举世而非之，他也不加沮，也没有抱怨和沮丧。大家认为这个人怎么样？《庄子》大而美，有宇宙视野，有游心的情怀，还有很多方面，但是最终都是往一个方向去聚焦，这个方向就是真正的“内圣外王。”

真正的威武宠辱不惊。我们内心有一个强大的世界，我做这个事情那么好，他们不理解我，不理解是正常的，举世而非之而不加沮。面对不理解，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加。

定乎内外之分，我们能分清楚吗？能分清楚哪些是由我们控制的，哪些是不能由我们控制的呢？定太重要了。定乎内外之分，辩乎荣辱之境。是光荣还是耻辱只对一件事情负责，就是这件事情是否符合天道人心。

如果违背了天道人心，人家看不出来还夸他很好，又有什么可光荣的呢？我们对什么应该值得荣耀，还是什么应该值得荣辱可以分辩的清吗？辩乎荣辱之境，斯已矣。要把这个种子种在自己的心里。

彼其于世未数数然也。彼其于世，他对于世俗的声誉并没有数数。数数是汲汲然，急促的样子。并没有汲汲的去追求，没有那么急的去追求，这一点很重要。不要把全部的精力用在去追求那个外在的东西，所以还是庄子讲的好，彼其于世未数数然也。

虽然，犹有未树也。虽然是这样，即便是这样，他还是有没有被树立的地方。在往下，夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。一级一级的递进，无极之外复无极也。

先是第一种情况知效一官，行比一乡，德合而征一君，自己也认为自己了不起，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。第二种情况举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，彼其于世未数数然也。

接着讲第三个方面夫列子，列子更厉害，御风而行。列子御风而行的故事在《列子·黄帝篇》，列子御风而行，他可承风而去，泠然善也，泠然：飘然而去的意思。一去多长时间呢？旬，一旬就是十有，有就是又，十天再加上五天，旬有五日而后反，半个月以后再回来。一走就是半个月，半个月以后回来。

彼于致福者，未数数然也。他对于求完善的事情，也没有那么急切的去追求，所以没有那么急切的追求。今天这个时代，我们常常认为很多事等不起，来不及，总想走捷径，就觉得等不起。来不及，等不起，都是数数然也，太急了。《庄子》这段话不长，两次出现“未数数然”也。

此虽免乎行，犹有所待者也。此虽免乎行，列子御风而行不用走路了，但是犹有所待。所待，就是仍然在客观上有所凭借。他不用脚走路，他要怎么样？他得飞，要飞就得有风。所以，他还是要有有所凭借。有所凭借就必然有所期待，这是必然。

只要对外界有所凭借，内心就一定有期待。但是我们要注意一点：不是讲期待不好，是一定不要从一个极端走向另外一个极端。

有一种危险叫沾沾自喜

第一种情况象鸟一样自得于一方。我们认为他厉害，他自己也认为自己很厉害，大家有没有见过这种人呢？四个字“沾沾自喜。”有一种危险叫沾沾自喜，这实际上自己对客观的认识远远不够。

一件事情能够做成，是多方聚缘的结果。多方聚缘是天时、地利、人和，老师的引领、家人的支持、伙伴们的帮助等等，这些要素缺一不行。实际上在这些要素中自己的力量是很微弱的，但是如果对这个事情认识不足，有时候就会有一点沾沾自喜，归根结底还是自己孤陋，浅薄。

不知大家发现没有，但凡在沾沾自喜的时候，剧情往往会发生反转，就会进入危险。所以，一定时刻提醒自己有一种危险叫“沾沾自喜”。

定乎内外之分

“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”“举世而誉”时，自己不膨胀了；“举世而非”时，也没有沮丧和颓废。“定”这个字太重要了。定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

古希腊有一个学派，这个学派最重要的思想的一个特点就是分清楚哪些是由自己控制的，哪些是不由自己控制的？一个是在自己控制之内，一个是不在自己控制之内。这个学派的影响非常巨大。它列了一个清单，我们看它说了哪些不在自己的控制之内？

1、身体

2、财富

3、名声

4、工作

5、父母

6、朋友

7、合作者

8、老板

9、天气

10、经济

11、过去的事

12、未来的事

13、事实是我们都要面对死亡

它列了13个方面，都是我们不能控制的事，然后它接着就又开始列哪个是我们能控制的呢？就列了一个“信念”。

大家想：世上我们能控制的多还是不能控制的多呢？不能控制的，他列了13个方面，能控制的他只列了一个方面，就是信念，我们的信念。东西文化是一样的，读《大学》的时候，我们说每个人都有着自己的天下，你君临了吗？我们要做自己的灵魂的船长。

在能控制和不能控制之间能够要有持续的独立的判断，我们所有的行动都是基于判断力的情况下而产生的。能够判断这一点太重要了。

向上仰望，不切断和我们祖先的联系。

向下扎根，不切断和一方水土的联系。

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