道生一，一生二，二生三，三生万物

人法地，地法天，天法道，道法自然

什么是“道”？

《西游记》中师徒四人万里迢迢去往西天，取的是佛经。然而书中通过漫漫取经路的艰难险阻，描摹俗家社会的人生百态。吴承恩所处的明代，已经是儒释道三教并流，所以，“踏平坎坷成大道”，这个“道”已经远不止于佛道，而是迎难而上、不折不挠的通天大“道”。

射阳山人自幼能“一目十行，过目成诵”，是个超级学霸。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通。作为一个标准“读圣贤书”的传统文人，在自己的作品里不可能只谈佛道，此乃人之常情也。

香港有个文化人叫梁文道，人称“道长”，前几年写了一本书，叫《常识》。多年前（很久没看凤凰卫视，不知道这个节目还在不在了），在《锵锵三人行》里，他和窦文涛、孟广美这些人搭档做节目。嬉笑怒骂、谈古论今，一般出镜时都是光头，“呵呵”的笑声很有特点。

据说他也是名门之后，我以前极怀疑他原名应该是“闻道”，才符合传统文化的渊源。因为儒家所谓：

“朝闻道，夕死可矣”

是中国文化里面非常要紧的一句话。当然“文道”也是可以的，周敦颐说：“文所以载道也”，可能当爹的比较喜欢八大家的古文，希望孩子以后作文“言之有物”，也未可知。

“道”应该说我族传统里面的一个核心的基础概念。孩子大了，为什么要上学堂念书呢，就是要学做人之道。“童蒙养正，圣功也”，我们那儿农村有句俗话叫“三代不念书，赛如一窝猪”，老百姓也很清楚，不念书明道，家庭不会有出路。

“师者，传道授业解惑也”，韩愈老师指出，教师这个职业有三项基本工作内容，头一件就是“传道”，就是把往圣先贤所说的那些个大道理传下来，不至于断绝。可惜这最要紧的工作内容，在当下应试教育的挤压下已经逐渐淡化了。

书念好了，“学而优则仕”。为官则要懂得为官之道，所谓“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。就是做了皇帝，贵为天子，也要有“为君之道”，否则甘为下流，沦为“幽、厉”一类的昏君，不光史官不会放过你，历史也不能容你啊，后世子孙再努力，也翻不了案的。

总之作为任何一级的管理者都负有很大的责任，都要有文化人公认的“道”来做指导。否则于人于己，都是一场灾难，这个以前叫“道统”。孟子说，“不仁者居高位，是播其恶于众也”。

庄子怎么说？南华真人的观点总是颠覆性的：

跖之徒问与跖曰："盗亦有道乎?"

跖曰："何适而无有道耶?夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也，分均，仁也。五者不备而能成大盗者。天下未之有也。"

《庄子胠箧》

你看，“盗亦有道”，智、仁、勇，此三者天下之通德。只要生活在人群里，都需要遵守，就连盗跖这样的“恶人”也要概莫能外呢。

所以道家讲“道”，又突破了儒家的各种限制，“微妙玄通”，给人豁然开朗的感觉。《道德经》开篇就开始讨论：

“道可道，非常道；名可名，非常名”

非常符合现代自然科学做学问的习惯，首先要把定义、基本原理弄清楚，才能展开讨论啊。

傅佩荣老师这样解释：“道”，人生之正路也；“义”者，宜也，义是针对某个个体的合适路径。人生就是一个不断觉悟或者说悟“道”的过程。“人之异于禽兽者几希”，其差别或许就存在于这一点点自觉和觉悟的过程里吧。

所以“道”可以说是东方文化的总纲，儒家、道家以及后来从印度传来的佛家，在追求生命意义、探索心性本体的过程中，都是在不断追求“道”的过程，只不过从不同的方向去寻找罢了。

《易经》作为群经之首，可以说是这一切的滥觞。

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣。”

《系辞上传》

朴素的字面下，“道”可以是构成物质的要素，可以是辩证法，也可以是这个世界的本体。我们学几何，一般要学几条公理，如“二点决定一条直线”、“线段可以无限地延长”等，《易经》中关于道的叙述，有点类似于后来所有东方传统学问的“公理”，后面所有巍峨华丽的学问大厦都是建立在这个地基上的。像日本的“茶道”、“剑道”，都是传统遗留下来的影子。

庄子在追求什么？

庄子仅仅做过小小的“漆园吏”，晚年更是穷困潦倒，用世俗的眼光来看，可谓一生不得志。从他与惠子等人的交游辩论中，我们可以隐约知道庄子的知识学问在当时也是名满天下。所以楚王专门派人到濮水之上，邀请正在钓鱼的庄子去管理国家政事。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

《庄子秋水》

二个大夫说话非常委婉客气，不说大王恩赐你出来做官，而说：“希望能用全境的政务（注意是楚国全境）来劳烦您”，这是古人的温文尔雅，也从侧面说明当时庄子的名声之盛。

庄子主张精神上的逍遥自在，所以在生活中，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子主张人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，因而可以安时而处顺。

庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。他拒绝到楚国做高官，宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着，也不愿让高官厚禄束缚了自己，让凡俗政务让自己身心疲惫，表现了他鄙弃富贵权势，不为官所累，坚持不受束缚，逍遥自在的一贯生活态度，也集中表现了他对人格独立，精神自由的追求。

老庄道家的核心是“无为”。张松辉先生认为，庄子在开篇《逍遥游》写大鹏小鸟，“并非在讨论自由不自由的问题”，而是在一贯地

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