读书与研究的关系——我的一些体会

我是怀着憧憬的心情踏进北大校门开始我的求学之路的。之所以最终选择了中国哲学史作为自己主攻的方向，是因为相比于西方哲学，我觉得中国哲学更亲切、更有情趣，这显然与我从小受传统文化的熏陶有关系。还在高中读书时，我就知道冯友兰是中国的著名哲学家，并且从《光明日报》读到冯先生的一篇文章：《关于哲学遗产底继承问题》，冯先生的分析和论述很有意思，当时就深深吸引了我。

在大学快毕业的时候，我决定报考冯友兰先生的研究生，结果竟被录取了。我自以为大学期间比较系统地学习了中国哲学史，已经具备了研究能力，在读研期间，就应当以研究和写作为主。我找到冯先生，征询我是否可以写文章了。冯先生并没有给我“泼冷水”，但是却教我如何“打基础”、“练基本功”以及如何“扫清拦路虎”、学好外语和古汉语等道理；之后，便为我列出了一个读书计划，从古到今有一长串读书目录。冯先生还教我如何读书的方法。在读古书时，先不是批判，而是读懂，要站在古人的立场，“优游涵泳”，理解古人的意思，真正理解之后再去批判。这实际上就是“同情的理解”。“书读百遍，其义自见”，意思是不要存有“先入之见”，更不要“断章取义”。

我虽然喜好中国哲学，读过一些书，但都是零零碎碎的，何况中国哲学的文献“浩如烟海”，要真正读懂读通，谈何容易。对于搞中国哲学的人而言，我们还有双重任务，不仅要读中国哲学的书，还要读西方哲学的书，任务更加繁重。冯先生要求我们“打基础”、“练基本功”，不仅是经验之谈，而且是对我们的真正关心和负责。我终于克服了急功近利的浮躁心理，老老实实地坐下来读书了。现在回想起来，恰恰是这段时间的苦读，使我懂得了什么是学术研究的正确道路和学术良知。这期间虽然比较系统地读了一些书，但距离真正的研究，还差得很远，深感时间和功力都不够，这时才体会到“学而知不足”的道理。

年，我毕业被分配到天津市当中学教员，是被重点改造的“修正主义苗子”。但我始终不愿意放弃我所热爱的专业，决心重新回到中国哲学、文化的精神世界中。于是我白天给学生上课，晚上就一本书一本书地从头读起。自己的书远远不够，就到市图书馆去借，就这样一直坚持了整整十年，从未间断。古人说：“十年寒窗”，我则是“十年寒夜”。后来我在白天也读书了，并从中找到了乐趣。

孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在学习中真正找到了乐趣，才算是达到了学习目的，但是要进入这个境界，实不容易，古人以“孔颜之乐”为人生最高境界，大概就是这个意思。我读书还没有进入这个境界，我是把书作为知识对象去读的，但是当我读到“心领神会”之处而忘记自己时，也能体会到其中的乐趣，同时也就提升了自己的境界。我觉得古书中有很多人生智慧，是不能仅仅当作“知识”去读的。

就我的读书生涯而言，这十年是我真正打基础的重要时期，相比之下，大学和研究生期间的学习，仅仅是一个开端。有了研究生时期的基本训练，我懂得了如何读书、如何思考，却并没有完全读通。这十年的读书也不是“全通”，只能说是“粗通”。如果没有大学与研究生阶段的准备和训练，我不可能独立地读这些“枯燥无味”的古董；但是如果没有这十年的苦读，我也没有资格进行学术研究。这就好比上台阶，既不可停步，也不可躐等，对我而言，缺少哪一环，都是一个很大缺憾。我很晚才回到研究岗位，但是如果说在学术研究中能有发言权，就不能不说得益于这十年的功夫。

回到研究岗位之后，我又面临着“学”与“思”的困惑。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是一句永不过时的真理。有学问并不等于有思想，而思想才是可贵的。思想可以指导一个人的行动，也可以影响社会历史。了解古人的思想，并不等于自己有思想，要变成自己的思想，则要经过精神的创造。这也是人类文化思想能够不断前进的根本原因。

只记诵而不思考，那只能是重复古人说过的话，而古人是在他那个时代和文化背景之下说的，我们不能使自己的头脑变成一个简单的“记忆库”，而不能产生适应时代变化的有价值的新思想。但是，如果只思考而不学习，那也只能是凭空想象，甚至是胡思乱想，不可能创造出真正的精神成果。如何将二者结合起来，不仅有方法的问题，而且有知识结构的问题。在长期封闭的条件下，在接受了某些固定化的“教条”的情况下，要真正消化古人的智慧，运用创造性的思维，提出有时代感而又有价值的思想，是非常困难的。这时，才感到“思想自由”之可贵。

思想解放的过程，也是超越自我的过程，是积极吸收外界学术信息和新观念以改变已有的、过时的知识结构的过程。我认为，只有“思想自由”与个人的“独立思考”结合起来，才能产生原创性的思想。这是一个很艰苦而又充满乐趣的过程。我想起庄子感人至深的一句话：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”只有在放开心胸和眼界，积极了解和吸收新的知识营养的同时，不墨守陈规，敢于“标新立异”，才能冲破一切教条，求学术研究之“是”与“真”。

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