南伯子葵问乎女偊（yǔ）曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄（yīng）宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”南伯子葵问女偊说：“你的年寿很高了，为什么面色却像孩童一样呢？”女偊说：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学到吗？”女偊说：“不！不可以！你不是学道的那类人。卜梁倚具有圣人的才质却还没有获得圣人的道心。我有圣人的道心而没有圣人的才质。我想以道来教诲他，或许他真的能成为圣人呢？即使不是这样，用圣人的道告诉具有圣人才质的人，也是容易的。我还是守持着道而教诲他，三天之后就能将天下置之度外；已将天下置之度外，我又守持着道，七天之后就能将外物置之度外；已将外物置之度外，我又守持着道，九天后就能将生死置之度外；可以把生死置之度外以后，就能像清晨一样清明洞察了；心境清明洞察之后，就可以感悟绝对的大道了；感悟到绝对的大道以后，就能超越古今；超越古今以后，就能进入没有生死的境界了。摒除了生，也就没有死；留恋于生，也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁的意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”南伯子葵说：“你是从哪里学到的道呢？”女偊说：“我从文字那里得到的，文字是从背咏那里得到的，背咏是从目见那里得到的，目见是从耳闻那里得到的，耳闻是从勤行不怠那里得到的，勤行不怠是从吟咏领会那里得到的，吟咏领会是从静默那里得到的，静默是从高旷寥远那里得到的，高旷寥远是从疑似本源那里得到的。半缘修道庄子借女偊之口说出了得道之法，首先说出了道是有选择的，只有具有道的才质的人才能够得道，最后说明道法自然，道是自然而来的，不是凭空而来的。虽然庄子强调虚无，但是从物质的循环来说，只有“一”才能生“二”，道的学习也一样，“道”来自于“文字”，“文字”又来源于“背咏”……最后庄子推到了道的本源是从“似疑”那里而来的。撄宁是道的别名，是体道的过程和结果。虽然庄子把这个过程讲成一个自然的寻根问底的过程。但是从中我们还要看出，要体悟到大道，必须经过一番艰难困苦的心灵磨炼，才能够修成正果。虽然庄子在这里强调的是本质的东西和机遇，但是对于任何事情来说，没有凭空而来的幸运，任何成果都需要汗水的浇灌。道法自然，但还是要刻苦修行才能得道。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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