“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

后世的文化强调融合，强调大同，讲包容，其实读到这样的情怀，我还是觉得有点强求之感。比如读伤寒论，看到的是没有戾气读不了，宋朝开始的时方思维，团团围住了伤寒经方，后世的黄元御、唐容川、陆渊雷、陈伯坛等，注解伤寒经方那个不是戾气极重。学伤寒经方会对时方嗤之以鼻，进而强调伤寒经方的高度，试图建立新的标准，强调伤寒经方的权威角色。

可到了读庄子，又是另外一种情景，懂得读伤寒论形成戾气，在庄子看来实际也是一种极端，是一种病态，原来在读伤寒论中，习惯构建权威角色，习惯营造救世学说，似乎伤寒世界少了我不行，没有我，整个中医世界就会坍塌的病态。而庄子就是告诉我们，忘我无我，懂得放下才有更多空间包容其他。如果是长时间学习伤寒经方，倒是觉得庄子的学问必不可少，破除不断形成的我执，更高的层次看伤寒经方不一定有态度，知境越高，你所不知道的越多，如果一个人信心十足告诉你，没有问题，读过庄子之后，我们要考量这样的情况是不是一种我执，就是明明有很多种可能，而这个人就是没有看到。

如果回到周易的世界，又是另外一种衡量法则，是在平衡吉凶悔吝。读伤寒经方，觉得非要如此，天下庸医如此之多，似乎自己可以功成天下，然后凭借经方建立特别有用或者缺一不可的角色，会希望找到一种认同感，病人需要这样的医生。而读了庄子之后，似乎是医门多疾，正是因为我执的这种能量纠缠，才让自己周围有更多的病人，这种气场是否对自己心灵好呢?我想读过庄子之后，我们常常有打上个问号，读庄子能让我们看到更深的自己。可这又是一种在儒家社会看来相对消极的状态，我倒是觉着消极状态才是正常的。那为什么说要回过头来读周易，周易似乎是这两者的一种平衡，虽然我们常说伏羲易、文王易、孔子易不同，形成的宇宙观也不同，总体来说，不管那种易，最起码让我们能平衡利害。以周易这种更大空间的思维看伤寒经方才是最重要，并不是要用周易去解读伤寒论。周易者，意也，这种情境的转换可以让我们在认识伤寒经方时候融洽。

对于这学习伤寒经方的，周易系统更像是一个系统平台，今天中医学院派强调细化中医，中西医结合，讲求科学化，似乎让伤寒经方或者说中医更高级。但我始终觉得周易这种系统平台更适合伤寒经方，当然了，我并不建议大部分中医人学易，背后的这个系统太复杂，除非你想有更大的突破或者更高的课题需求，要不然没有必要用功在这上面，甚至我都不怎么接受用周易来解读伤寒论，我们读周易，锻炼的是灵活转化空间的能力。同样庄子在这个平台是帮助我们化境的，我们硬功夫练到一定阶段。要突破一些认知，庄子相比较来说是最好的心法。

认知

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

庄子的逍遥游是让我建构另外一个世界，庄子这么会用语言的人，怎么可能反复强调一件事。承接着上文，实际上北冥有鱼到齐谐之后，第三次描大鹏抟摇直上，背负苍天青风图南，先秦如此爱惜文墨的时代，一件事事情反复说三次，也是让我们抛弃其他诸子百家一些固有的认知。

如果庄子之书是一本大修行的书，那么逍遥游这一篇就是构建一个框架，而不是修行的法则，是让我们重新思考进入庄子所说的世界，庄子的修行是从第二章开始，就是从齐物论篇开始。

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

众人说我的要的学问够用就可以，何必要知道九天之外如何，其实常人的生活知足而已，似乎小小鸟有小小鸟的快乐，何必要学大鹏呢？我想庄子此刻不是物物之间的对比，而是期望我们一种心境。

所谓格局，或许如我们为未来准备的粮食，一般人如果想要的东西是迅速能得到的，那么短时间的潜龙就行，只需要快速的学习，事情可以在进行中学习。而所谓的格局，就如同飞行到千里之外，那我们准备的粮食是几个月几年的，那你忍受准备时候的煎熬，也要懂得千里之飞行的孤独，更要知道这认知所获得的感受也不一样，这就是现实人生的格局吧。

其实我们受儒家文化的影响，庄子的逍遥篇似乎怎么看都是一种对比，就是告诉我们人应该有雄心壮志的，要不就是小小鸟。甚至到了魏晋玄学，格局并没有突破庄子的心境，只是把玄学这种认知提升比其他学问更高的地位，这样的结果也似乎只是一种对比，让一些玄学文化成了高士的代表，似乎他们是大鹏。

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

相对论的阐述，不应该成为耻笑别的生命的理由，但是后世用来解读这句话还是用庄子所说的，“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。我们读起来畅快淋漓，然后也能满足我们自己好胜心，我倒是常觉得这是一句自勉的话，而不是与世界争辩的话。虽然用来争辩的时候最好用。

有小知到大知，有小年到大年，冥灵这五百年为一季，那就是两千年为一岁，椿树是三万两千年为一年，人中长寿者彭祖在这些大年对比之下，也不过为早早夭折之寿。相比起来，儒家讲究的长寿是精神的不死，如果孔子，我们说天不生仲尼，万古如长夜。人可以走，精神留下，孔子、孔明、岳飞犹如神灵一直活在人的心中，这也是历代儒家追求的精神。庄子的天地与我并生，万物与我为一，那么这些长寿的类比，应该是反过来说因为认知境界的不同，生命的感受就不同。

　列子汤问殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？、、、、”

这一段是有些注家要添加回来，觉得添加回来可以扩充逍遥游的境界，如果不扩充回来，似乎下面一段话还只是重复文章开始的三段，关于大鹏抟摇直上南飞。可这段加上，应该对修行的认知有帮助，庄子之时这段话可能很普遍，所以庄子引用一句，大家应该能知道庄子要表达什么。可是时至今日，我们大文化是儒家文化，宇宙观世界观都是儒家方式，这段列子语段加进来，会比较容易帮助我们认识道家的宇宙观。

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

上面几段，其实在不同的注释版本中，都很难做大统一，历代注家似乎都是落到物上，告诉我们蝉和小小鸟都是在讥笑大鹏，大鹏要忍受孤独完成壮志。今天不同的人读到这些段落时候，很难形成统一的认知，就是不同的知识体量和世界观，必然产生不同层面的认知。

一今天在很多辩论上，为了在气势上赢过对手，我们喜欢用这种方式辩论，或者带有讥讽，这也就是借用老子之中说的，下士闻道大笑之。同样在很多学院派或者励志的图书中，谈各种心得也是用这段，告诉人要有大梦想，有大格局，要耐得住寂寞，等到认知足够丰富，这些知识体量是可以改变世界，或者说创造巨大的财富，比如在金矿之上种菜地，就是因为认知不够错失了大量的财富。年轻人听到这样的论述，是热血澎湃，似乎每个人都可以大鹏展翅，完成自己的寻金梦，越是这样的读法，越容易成为畅销书，越是容易满足大众的心理，对于庄子也就形成了一种定式的认知，也似乎失去了庄子本有的平静心。

不过我想这也是修行的一种阶段，如果一个人有向往之时，他就是这个环境中的异类，我们常说燕雀安知鸿鹄之志，在小智不及大智的认识上，如果有点自私心理的话，我们是要想办法抛弃这种嘲讽，也不要把精力用在辩论和解释上。其实对于一些人，这似乎也是一种修行的手段，就是你不能指望一开始就用圣人之心来修行，似乎一些看似自私的做法，才是对这个社会比较有利的帮助，其实JT叔叔的讲课在这方面讲的比较实际，市场化的讲学其实比较可以讲出一些实在的认知，破除外界因素的干扰。

二另外一种情况好像是从魏晋开始解读大鹏和小小鸟的时候，就反复强调齐物，不能形成偏见，书中并没有抬高大鹏而贬低小小鸟，如果大鹏因为自己可以遨游九千里来嘲笑小鸟，那么大鹏的心胸和小小鸟有什么区别。小小鸟自己局限来看世界也没有错，不能强求小小鸟做他做不到的事情。所以很多的注解上是说要求各安天命，不要分别对待，每个都有自己特性，小者安定在其小，大者安定在其大，不要有所攀比，似乎庄子在这儿没有谴责谁的意思，渺小的梦想和广大无垠的向往是可以共存的，其实以心境而言，这也是个人心智的成长的一个阶段。

三从一些心灵修行者中，他们的认知可能是另外一种情形，他们认为庄子是关乎修行的书，是我们对精神境界的认知，像大鹏鸟一样，经过认知的不同，对小智和大智都能认同，对各种生命都有尊重，心灵的自由就是我们在小的时候不要笑大，我们在大的时候也不要去笑那些小，我们要的是心灵的自由。这种状态其实是不容易说清楚的状态，像是一种相对状态，没有偏向那个方面不对。今天我们被时间、空间所约束，可是进入多维时空，我们忽然明白很多东西是相对的，所以我们才说庄子一书是心灵版的相对论。

其实庄子的书就是妙在这个阶段，他总以儒家墨家的一些高境界打底，然后在比较之中提出一二三层境界，通过一二两层境界的对比，让你去想象不可言的第三境界。

其实我想庄子不想别人读过他的书之后变得有攻击性，可是今天我们在精神世界没有提升，在商业时代变得却极有攻击性，我们喜欢用读到这些点来攻击别人，并且有一种优越性的降维打击。或许就是环境和平台变了，这种良好的出发点却成了一种利器。同时从魏晋以来的解读是不是比较贴合庄子原意的，这个一直是个大大的问号，我们被儒家束教太久，而后世解读庄子的都是儒家，这也造成始终别扭的感觉。后世有人以佛家解读庄子，注疏考据一派觉得这不是正经学问。所以在读庄子的时候，我们始终找不到好的解读版，或许也因为如此，两千年来庄子一直有无限可能性。

三境界

王国维语古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

王国维给了我们做学问的三重境界，我想读庄子不是要丢掉这三种境界，王国维的三重磨砺让我们知道大鹏展翅的不容易，要到达庄子所说的境界，王国维总结的三种境界是每时每刻都要努力坚持的，因为在此事上达成，在彼事上可能却要从头开始。所以我觉得王国维的三境界和庄子的三境界是相互修行的补充，我们在王国维描述的境界上觉得自己到达了一种层次，但是庄子会突然告诉你，你这个修行要放空，然后才可以更上一层。而到了下一层，王国维说，三境界还是要从头开始再修炼，然后庄子会告诉你，到了一定层次还是虚室生白，请你再放空。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

现实中才智可以担任官员的职守，品行足可以顺应一乡管理一乡，德行可以取得一个国家的君王的信任大臣，管理一国家的国君而是民众信服。而这些不过就是上面说的小小鸟。庄子的这种说法是不是说要嘲笑这类人呢？我想应该没有，庄子采用论述的方式说儒家墨家你们认为的贤达之人是如此吧，我是按照你们的意思复述一遍，只是我对你们有更高的期望，我不希望你们的标准成为你们所管辖地方的标准，我希望众人不被约束，希望他们可以有自己心灵向往的自由。因为儒家墨家这种约束梦想的做法，在之后的千年真的如庄子所说的，实实在在的困住了一个民族的想象力。

其实我们在生活辩论的技巧也要如此，就是先听别人表述，等别人表述完了，然后重述一遍对方的意思，不要形成因为认知的差异而误解。复述之后，确实没有什么差异，再去表达你希望别人如何。这本身也是有效的沟通手段。

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

不以物喜，不以己悲。

　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

待时而动之语。

　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

庄子境界的描述是内存真我，外应变化。

用曾仕强讲过的例子来说，在道家的国师级别中，或许我们能从这些人在现实世界的人生，看到不同情境下的选择。

那些具有才能，用心成就一番事业的人，像刘伯温的这样的，其能力可以辅助朱元璋建立一个王朝，可是不得其时也不得其人，不得其时，因为刘伯温的人生在元明两朝为政，需要你的时候说你有贤能，不需要你的时候说你不忠，所以刘伯温的人生不得善终。刘伯温这么能掐会算的人都有如此，那么那些知效一官，行比一乡的人，是不是会不刘伯温更有自信做到人生的保全。

我们的孔明先生，得其人不得其时，走出南阳茅庐的时候，就知道此生隆中对的最终目标是无法达成的，只能辛劳一生，这才是举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，在三国乱局中，我想他比宋研好多了，宋研一生的学问实际上没有君王赏识，只能说是全世界都是在嘲笑他而他却不沮丧。“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。或许诸葛孔明就是以这样的心情完成自己的天命，在历史的大潮中我们记住这个鞠躬尽瘁的卧龙先生。

人生，孔明算是完美楷模了，而张良却比孔明命运更好，就是得其时，但是不能得其人，张子房在秦朝末年，为了华夏千万人的幸福，他相时而动，虽非遇到明主，毕竟刘邦这流氓本性是不容易改过来的，所以张子房最后功成身退，如列子待时而动。

当然道家的神人国师就是姜子牙，得其时，也能得其人的姜尚，得其时，就是天地之中，商纣气数已尽，正需要姜子牙辅佐明主，而文武二王都是明主，姜尚做国师之时，辅助文武二王建立周朝，而自己作为封主之时，又能建立齐国文化，成为封地中的好国君。

不管刘伯温还是姜子牙，在人生世界总是有所待，这也不是庄子最高境界，庄子的境界是无所待，做到与造物者神游。庄子在描述一种至高境界的时候，总是用我们可理解的情景到荒诞之情景，而这种描述往往也失去一种逻辑。

我们用上面的历史典故看，会觉得人生色彩如此斑斓，其实我想庄子不是老子，不是纵横家，他告诉我们的是另外的世界，心灵境界的无限可能，不是去探讨逻辑问题，也不是用实物来说事，只是比喻我们的心灵境界,让我们心灵修行不断突破新的境地，也是要不断突破认知，不拘束儒家所描述的具体世界。

如果用两句话来点题的话，我想一句话就是theholybible，莫想我来是要废掉律法，我来是要成全律法，律法的一点一划都不能废去，都要成全。其实庄子的认知是提升了我们认知，我们不能以固有的行为模式来作为标准，这些模式是生命的底限，也是生命的牵绊。如果让自己成长，那就需要在这个底限之上不断提升自己。

另外可以用来点题的一句话就是《金刚经》所说的，应无所住。这句话可能是解读庄子境界的最适合语。至人无己，神人无功，圣人无名。忘己，忘功，忘名，破除大小之执念，以达到无待。

这是一种鼓励和期许，你懂的??

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