当生大欢喜，

切勿怀忧恼，

万缘具放下，

但一心念佛。——莲池大师庄子一

有位俗士聚集年少的沙弥们，为其讲解《庄子》，夸大的说：“《南华经》的义理胜过《楞严经》。”当时在座的僧众和居士竟没有人驳斥他的谬论。《南华经》相对于世俗的书籍而言，确实较为高妙，但如果说它的义理胜过《楞严经》，那就太可笑了！

这位俗士只不过是位学识浅陋的读书人，他的品德学识本就鄙陋低下，不值得与他计较；他所说的话，言不及义，本来是不值得与他辨驳，但只怕误导了那些小沙弥啊！

然而，这些沙弥如果稍微聪明敏悟，日后必能明了。譬如有人说“鍮石胜过黄金”来欺骗小孩，小孩长大明白真相之后，必定鄙弃欺骗他的人。

庄子二

有人问：“《庄子》的义理虽然比不上佛经，但是它的内容高远开阔、淡泊超逸，使人读之既欢喜又惊讶，这是佛经所没有的。许多文人作古文辞赋及科举应试时，都一昧地尊崇效法《庄子》，这该怎么解释？”

我答道：“佛教的经典，正所谓是至妙的义理，难以用语言文字表达。若要拿来与世人的文章做评比，如同以温暖和煦的春阳与多彩多姿的百花来较量美艳。暂且不与佛经比较，你如果要评论文章义理，不是还有六经、四书（四子书）在吗？而孔子正是融会各家思想学说之大成者，故以之为代表，我试以譬喻来说明。孔子的文章义理，正大而光明，如同日月；而《南华经》，好的文义虽多，但如繁星一闪即逝；不好的文义就像野火，焚烧不尽。孔子的文义，深厚蕴藏而宽宏深广，如同河海般源远流长；而《南华经》，好的文义虽如瀑泉般使人心震摄澎湃，不好的文义就像淫乱的风气搅扰人心。孔子的文义，融合各家精要，自成一家之言，如同良玉般温润而泽仁；而《南华经》，好的文义如同水晶琉璃般彩泽光润，不好的文义就像品质较低劣的珉珂珷玞（四者都是似玉的美石）。孔子的文义，亲切又精深朴实，如同五谷育民；而《南华经》，好的文义就像安南的荔枝、大宛的葡萄，多汁甜美，但不好的文义就像未成熟的梨与柿，又酸又涩。以上是大致性的比较，一般的文人要如何择师取法，应已有方向；何况出家人根本不以世间的文学为业！”

庄子三

有人问：“古大德注解佛经或者造论阐扬佛法，也有引用《庄子》的话，这是为什么？”

我答道：“中国的著作，当推周公、孔子、老子、庄子的著作最好。佛经来自五印度，必须藉由中国的语言文字来阐明佛经的义理，如果不引用中国这些圣贤的语言文字，还有谁的话可以引用？然而大多只能借用它的文字，并非完全引用它的义理，只是取其仿佛而已；实际上只能取其稍微类似之处，而无法完全用来阐述佛经本意。譬如南方人到北方，北方人不认识船，南方人就指着车对北方人说：‘我们南方人常用船运载货物到远地，如同你们这里用车载物一样。’这是藉由车来解释船，并不是说车就是船。”

原文

莲池大师俗姓沈，名讳袾宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭并称为“明代四大高僧”。莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十一岁母亦永诀。三十二岁投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师通宗通教，力倡净土，主持云栖道场四十余年，言传身教，接引无数佛子同归净土。临终前半月预知时至，安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。《竹窗随笔》是大师晚年的随笔文集，内容包含大师的求道过程、见闻，以及详辨禅、教、净之正知见，乃至对佛儒融合也有一番精辟论述，对于念佛、参禅、学佛、学儒、学道都有很大的启示。

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