无，名天地之始。有，名万物之母。

——《道德经.第一章》

#道德经智慧#宇宙万物的“有生于无，无中生有”，包罗万象，如宗教哲学中万有的来源论，哲学中的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等很多说法。1、不同学说对“无中生有”的理解

首先就是一个很难理解的问题。

假定万物起初不存在，的确是从本无中而生，再接着生出成千上万的新品类，是如何做到无中生有的？

从宗教神学的角度，从无生有，是由主宰首因的神所创造。

但在佛学中，不承认神是第一因，不承认有情绪化的权威能主宰，可又不否认神我的存在，只是提出“因中有果，果即为因”的互变观点。

万物之所以产生，有生于空，空即是有，因缘和合，一切皆是缘。

佛学的观点，与老子的有、无互为因果论相近，当它从西域输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存。

2、“有无互生”在中国广为传承

从周代起，有无相生的观点，就已产生，流传至今，已有几千年，一直也是中华文化中普遍化的哲学思想。

在古代文学诗词或学术史上，处处可见，有些名气非常大，如《红楼梦》、《西游记》等。

《西游记》中有许多故事、场景和人物，都与道家息息相关，有名的太上老君，便是老子。

《红楼梦》这部鸿篇巨著的开头，便是一僧一道的开场白，之后有梦游太虚幻境，“假作真时真亦假，无为有处有还无”这句话朗朗上口，意味深长。

作者曹雪芹还指桑骂槐，批评贾宝玉无端弄笔墨，抄袭庄子文，自己没见识，却诋毁他人”。

这些大众耳熟能详的作品，与老庄的禅道思想颇为吻合，难怪后人对道家文化推崇备至！

、道家文化包容不同概念

《道德经》第一章既然提出“有、无”与“有名、无名”问题，伴随而来的，便是“常无、常有”的附带问题。

“无”、“有”二字，各标成一句，构成一个观念，文从字顺，下面句读便是“常无”与“常有”，而不照一般规矩，读成“常无欲”与“常有欲”。

站在一般从事学习修道，或专讲修心养性之道的角度，“常无欲”与“常有欲”，或许更为贴切。

道家思想，可以容纳不同的理念，也便不在意这些细枝末节了，增增减减，都只是寻章摘，文字游戏而已，老子也应当是“知者不言，言者不知”吧！

4、加强修行，方能洞察有无之妙

本无是天地的原始，妙有是万物的来源，老子接着便说：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”

“故”字，是文章句法的介词，其含义就像现代语文中最常见的“所以”之意。

用白话文解释，便是：人们要想领悟大道的有无，必须修养到常无的境界，才能洞察到有生于无的奇妙之处。

如要想洞察到无中如何生有，还必须要加工，从有处来观察，“有”最终还会归于早先“无”的边际。

结束语：

“有”和“无”是个反义词，在道家文化中，却能糅为一体，相生共存，并成为精髓的理念。中华传统文化，可谓博大精深。

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