郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

译：段落均为人为分开，阐释的方便些。郑国有个很神的巫师叫季咸。能知晓人的生死，存亡，祸福，寿夭，并且能给出具体的哪一年哪一月哪一旬哪一日，确实很神准。郑国的百姓见到他，都远远的躲着他走。列子见到了他很是心醉神往，极为敬服，回来后就把这事告诉了壶子，说了，刚开始我还认为夫子的道很厉害了，现在我遇到一个更厉害的了。

评：中国的预测数，精通了，神准，也是全球别无分号，独此一家。季咸就能做到。谐音梗，机显，所以他要挨批。道家都讲隐机，你还偏偏机显招摇，一定得批他。此时列子大概初始学道，所以未有见识。季咸再厉害，也是术。而壶子是道，列子显然未能认识到壶子与季咸的差别，还以为比壶子厉害。

壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

译：壶子说了，我展示给你的都是表象，你未能看到表象背后的真实。你又怎能得道呢。万物光有雌而未有雄，又如何会产卵呢，而你以此道与人间世相匹配，必然信服的。你这就好像是故意把自己的表象展示给季咸看而看相于你。你有机会尝试着把他带来，让他相相我，我让他给预测一下下。

评：显然，列子只学到了皮毛。文和实，雌和雄，作比喻，很好理解。拿着形体去展示给人看，他人就会相你的形体而已，若是展示给形体背后的道，这个人就会相不准。原来季咸就是一个相面的，不过能预测到具体哪一天也很牛了。这需要精深的医学知识，当然来自黄帝内经。能具体到哪一天，需要精深的易经知识，要知五运六气。也能做到，只是精通者少。

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

译：第二天，列子果然带着季咸来给壶子相面了。看完后就出来了对列子说，呀，你的先生就要死了，活不成了，这个旬之内也就是十天内就应验了，我已经看到异象了，看到他的神色就好像是湿润的草灰那样的颜色的，黯淡无光。列子进来，哭哭啼啼都打湿了衣襟把季咸的话告诉给壶子。壶子说了，先前我给他看的只是地文，地文发于不动不正，他大概看到的是我杜绝我的德机后才这样说的。请尝试再把他带来看看我。

评：不以旬数，就是不用计量几个旬了，言外之意就一旬，一旬十日，所以是十日之内。湿灰比草灰本灰颜色更暗淡的，所以生机全无了。就如现在所言印堂发黑面如死灰。湿灰就和死灰一样的意思。和死人差不多颜色了。地文，其实就是形体。天赋人之性，地赋人之形。地文就是指人的形体。前边的齐物论南郭子纂隐机而坐，也是形如枯槁面如死灰的。此处壶子也是隐机。杜德机，就是杜绝摒弃自己的生机。也就是现在所言的假死。声息全无，面如死灰。机就是动。动则生。机，事之初动，所以也称萌，萌动。

不震，不动的意思。不正，正就是本，不正，展示的不是本来。是说地文萌动于那个不动的地方，但不是生机的本色。

是无生机的地文之色，称之为不正。

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

译：第二天，列子又带着季咸来见壶子了。季咸给壶子相面后出来对列子说，庆幸啊，你的先生幸亏遇到我，有救了，有病减轻的迹象，显然生机又回来了，我看到他的生机了。

列子进来，把季咸的话告诉给壶子。壶子说了，刚才我给他展示的是天壤，名实都不入天壤，生机是从脚后跟所发。他大概看到我变好的原因就是生机又回来了。请再次尝试把他带来。

评：天壤，就是人之性，人之性就是神。天赋人之性。是形而上的。是主宰人的，也就是神。瘳chou，病减轻。杜权，转机的意思。权，权变，机变。名实不入，是说神和名实无关，不受名实的左右。实指有形物质。名，就是有形物质的称呼。机发于踵，前边有个圣人之息以踵。这个机和息意思差不多。息，也有生机的意思，生息。而神主生。地主死。

所以机发于踵，就是神遍及全身，皆有生机。

很多人可能有疑惑，既然这个机和神和生有关，为啥要关闭呢。因为圣人以虚无为要，要养神，尽量不溢出。若神溢出，有生机的只是形体的生长。所以要隐机。隐去这个生机，隐去这个动的机心。不让这个机有所作为。一旦这个机进入后天，就有分别和对待了。

这里壶子示之以天壤，其实就是让神取代地文，展现生机。

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”

译：第二日，列子又带着季咸来见壶子了。壶子给季咸相面后出来对列子说，你的先生时好时坏，他的相变化不停的，我无法相了。等到他稳定了，我再来给他看相。

评：说真的，我想笑。这个壶子此时的状态就好比是那个通电的电灯，但是接触不好，一会亮，一会不亮，时亮时不亮的。大概把季咸闪瞎了。事实上，地文就是不通电的电灯，天壤就是电。这个机就好像开关。开，就是机动，关就是隐机，杜机。不过话说回来，季咸看相，就是看神气，这比观面貌五官的可靠很多了，可惜遇到壶子。以人而言，电灯本灯就是形体。电就是神气，神。

列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

译：列子进来见壶子，把季咸的话告诉给他。壶子说了，我刚才展示给他看的是阴阳二气的斗争不相上下，也就是电灯理论。季咸所看到的大概就是我均衡气机后的样子。大鱼盘桓你要观审的是深渊，静止不动的水你要观审的也应该是深渊，流动不息的水你要观审的也要在深渊。深渊有九种称呼或者现象，这里我给你讲三个，请在尝试把他带来给我看相。

评：太冲就是道德经所言的冲气以为和的状态。太冲莫胜，就是不能胜过太冲，也就是阴阳二气不均衡。以电灯理论来看，就是壶子一会有神气，一会又无神气。总在这之间转换，所以想要衡，但不衡。太冲才是衡，就是下边所要说的一种状态。渊说，是想告诉列子不能看表象，要看实质，而且这个实质也不是形体所表现的，是超出形体的那个东西。最根本的东西。

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”

译：第二日，又带来季咸给壶子看相了。这次季咸还未站住脚，就失色而逃了。壶子说，快追他啊。列子已经追不上了。回来报告给壶子说，已经无影无踪了，已经看不见了，我未有能追上他。

评：庄子太好玩了。走就走了呗，壶子还吩咐列子去追，无非是想看看季咸失魂落魄的狼狈样子。列子也真追去了，也未追上，无非是想说季咸意识到自己的不足了，给一般人看相还可以，遇到壶子就不行了。道超越一切，也超越术。一不小心，又把巫师给拿捏了一把。倒是这次把儒家忘了。

儒家不行，惠子也不行，巫师也不行，都执着于名形，名相，认识是不全的，是狭隘的。

壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

译：壶子说了，刚才我展示给他看的是那个我不曾展示的根本。这样我就能做到虚与委蛇，不知道季咸是谁了，季咸为弟靡，我就为弟靡，季咸为波流，我就为波流，所以他想看到啥我就是啥，他才逃了。

评：壶子拿出自己的法宝了。这个不得了。就是完全是道心了，就好比前边的那个哀骀它，女人都想嫁给他一样。也如镜子一样，不迎不逆，外人是啥样自己就啥样。可以想象一番，季咸笑，壶子也笑，季咸哭，壶子也哭，确实挺恐怖。不逃才怪。弟靡大概就是低迷的意思，波流就是比喻神情张扬和弟靡相对。总之，季咸神色啥样，壶子就啥样，吓到季咸了。

然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

译：从此后，列子自认为好像不曾跟壶子学过一样回到了家里。三年都未有出门，帮妻子做饭，喂猪象喂人一样，做啥事都不分亲疏利害。去除雕琢之色回归素朴之心，形体独立在哪里就像一块大石头一样。虽然外界纷纷扰扰而封住其心，始终守一抱一。

评：列子悟道了。不再以名相为事，而是注重回归道心。做饭喂猪都是磨炼心志的好方法。三年如一日，把啥都磨平了。电影上很多佛家道家又是挑水又是劈柴的，也是锻炼心性的，啥时候心平气和了，就可以入道了。

这一个寓言难得未有提到儒家，而是说一个巫师。和应帝王的关系在哪里呢。那就是最后所言的那个道理，因以为弟靡，因以为波流，顺应自然，抱一守一，不参与，不妄作，不被名相所惑，宗于一。

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

译：不为名形所主，不为算计所充于内心，不揽事以自为，不为情识所主宰。体察道无尽无穷，而神游于无何有之境。

尽量把自己置于和天为一的境界而未有见识心得，也不过是虚其心罢了。至人之心就好像是镜子，不主动迎接也不有所违逆，与物相应而不入于心中，所以能超越万物而心神无所损伤。

评：这一段话应该是上边寓言的一个总结。以前注解也有提到此事，我是赞同的。列子得道后，庄子在这里做一个总结。季咸显然着相，而至人当是指壶子，以道为宗，心如镜子，不迎不逆，与物为接而不损心神。帝王治理百姓也如镜子一样，不迎不逆，任百姓自然而然，不为谋府，不为事任，一个字，我无事而民自正。常抱一守一就是了。

南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

译：南海之帝王为倏，北海之帝王为忽。中央之帝王为混沌。倏与忽在混沌之地相遇，混沌热情招待他们。倏与忽想着报答混沌的恩德，说，人类都有七窍，凭借眼耳口鼻舌而能听能看能吃能生，混沌啥都无有，尝试着帮他凿七窍。一天凿一窍，凿了七天，混沌却死了。

评：这个寓言有意思，第一，庄子懂易经，不一定是周易，这也是我说庄子的所学另有所得的原因。第二我曾讲过《悟真篇》三五共一都城的文章。按照字来分析，倏若是繁体字，就有个黑字，黑当为坎卦所居之地。却是南海之帝。忽有个心，当为离卦，但却是北海之帝。其实想想也通。坎中一阳爻其正位在南，所以为南帝。离卦中一阴爻其正位在北，所以为北海之帝。

这个寓言的原型就是后天八卦。离在南，坎在北，中央为太极太乙所居之地，混沌就是太极。当然，南北二帝是无法为混沌凿窍的，他们的归宿就是太极，只有混沌同化他们的道理，他们不能对混沌作啥子事的。

这个故事的寓言是告诉大家人往往做舍本逐末，南辕北辙的事情。本末倒置，往往会深受其害。言外之意就是人当以太极混沌为守，把心修得混沌一般，而不是心被七窍九贼所主宰，所控制，这样才能全生，才能逍遥，才能无为而为，才能更好的治理天下百姓。