当前位置： 庄子 >> 庄子名言 >> 庄子系列庄子的寓言与事实五
《德充符》事迹
兀者王骀与仲尼、常季——黄氏标“？”以疑存。王骀与常季无所稽考，焉知孔丘一生不曾遇此等人？通观《庄子》三十三篇，王骀、常季与孔丘交涉，再无与其他人来往记载，二人处在人物关系谱终端，未构成人物时代捏造，仅人物事迹于他处难以稽考而已。其言论寓言以说理，其事迹不可妄断为无。申徒嘉与子产、伯昏无人——黄氏云“可能”。伯昏无人又与列子往来，而列子又曾问道关尹喜。列子与子产同时，惟难以考知年岁先后。叔山无趾与孔丘、老聃——黄氏标“？”以疑存。所以疑存，因黄氏专为讨论老子，此中涉及老子，故黄氏审慎为之。下涉及老子事迹而疑存者仿此。孔丘、老聃事迹，《礼记·曾子问》孔丘亲口说曾见老聃，人物事迹为事实。叔山无趾则无所稽考，而叔山无趾既能见孔丘，又能见老子，仲尼见其人便开门见山曰“子不谨，前既犯患若是矣”，庄子当有依据，绝非空穴来风。鲁哀公问于仲尼——黄氏标“？”以疑存。黄氏所以疑存者，疑是否真有此处言论。是否有此处言论、是否有哀骀它其人，难以稽考。鲁哀公与仲尼《左传》有载，绝对可能。与假其人其事以敷衍言论、附会事实以说理同例。闵子，成玄英疏云“姓闵，名损，字子蹇”，则与鲁哀公、孔丘为同时人。支离无唇说卫灵公，大瘿说齐桓公——黄氏审慎，标“？”以疑存。卫灵公、齐桓公实有其人，支离无唇、大瘿于史无载。庄子假支离无唇、大瘿事以立论，若虚构人物以为理论根据，人其谁信，庄子不当如是之愚。支离无唇、大瘿之容貌描写或涉夸张，而其人物难以断然否认。战国之时，同一事件诸子多有异说，解读方式不同，故针对同一事件修饰程度、议论方式有差异，然而大都依托事实敷衍成文。典型事例如齐桓公之死，五公子之乱为事实，《左传》有说。而战国所传乃有围于宫中、宫女报信、虫出于户诸说，如此敷衍增益，为充实说理而修饰之辞；介之推之事《左传》有载，隐遁不出，亦事实，而战国时乃附会文公烧山，假事实以敷衍增益，为充实说理而加修饰之辞。庄子行文，亦用此法，人物事件乃事实，其间必然有敷衍增益之处，甚至有夸张之处。种种修辞之自觉运用，亦是体现作文发达凝练之一面。惠子谓庄子——黄氏云“绝对可能”。《大宗师》事迹
狐不偕、务光、伯夷叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄是役人之役——诸人中伯夷、叔齐、箕子、胥余、申徒狄俱能见于《论语》《孟子》诸书记载，可互相参佐。而狐不偕、务光、纪他唯《庄子》书中为最早记载，他处尚未见。与实有人物同列，亦非虚构臆造，或者战国时传说有其人其事，世人信之不疑，故庄子用以说理，并非毫无根据。南伯子葵问乎女偊——黄氏云“可能且一贯”。二人言谈举卜良倚以说理，卜良倚亦可能存在。而下副墨之子诸说，明显为比拟修辞说法，不可混同。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语——黄氏云“可能且一贯”。下有“子桑与子舆友”，子桑应为子桑户，子桑户与孔丘同时人，诸人由此联络为一大谱系，惟年岁长少难以稽考。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，孔子使子贡吊——黄氏云“可能”。人物应实际存在，黄氏“可能”之说，疑其言论之有无。诸人未必有如是言论，庄子假其人之口以说自家之理。《论语·雍也》有子桑伯子，应是此处子桑户。《山木》作子桑雽，屈原《涉江》为文体之便，简其人为“桑扈”。户、雽、扈同属上古韵部之鱼部，同属上古声母之匣（中古匣母和喻母）母，乃音通而异写。子桑应是其人姓氏，户为其名，伯子乃其人之敬称或谥号。此处言论未必出自其人口，假其人其事以敷衍成论，附会事实以说理。子桑户事，全书多见，且一贯，人物年代无差。颜回问仲尼——黄氏云“绝对可能”。人物事迹可能，同假其人其事以敷衍成论、附会事实以说理之例。
意而子见许由，转说尧之言论——黄氏云“可能且一贯”。人物事迹可能且一贯，是否有此言论则无从稽考。言论中无庄、据梁、黄帝，除黄帝可知必在尧前外，余二人无考。
颜回语仲尼——黄氏云“绝对可能”。人物事迹可能，同假其人其事以敷衍成论、附会事实以说理之例。
子桑与子舆友——黄氏云“可能且一贯”。此条恰贯穿子祀、子犁与孟子反、子琴张诸人，且贯穿孔子诸人。时代正成谱系，交代诸人关系。文意稍鄙薄不类，后人有续貂之讥，而似非无意为之。著文者用意似乎不在文意，专在交代诸人谱系。有意交代诸人谱系，使诸人物形成一贯之时代。若此章与全篇写在同时，则能反映出写《庄子》者已有自觉形成人物谱系，极力靠拢事实之意识。若此章与全篇并非写在同时，稍晚于《庄子》内篇写就，则后世加工《庄子》者，亦自觉且有意识形成人物谱系，靠拢历史事实。
然而全书中亦不免有一二处人物关系时代舛错者，当为人物时代、历史事件推算不精导致。如孔丘、孙叔敖、宜僚三人。庄子本人所交接人物，时代井然有序，多不紊乱。唯独“庄子见鲁哀公”一条时代不合，此舛错当有他因，非故意寓言使人物穿越、原因后文有解。此条在内篇之中。
《天地》又有一段交代啮缺、王倪诸人师承谱系之言论，“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣”，与文意阐发并无关系。然而依然写出，交代诸人谱系，使之连贯一体，当是自觉且有意识为之者。可以引发些许思考，写成《庄子》者，已有意识自觉梳理《庄子》人物谱系、历史事实，欲使《庄子》臻至确然可信之地步，亦能证“寓言”乃“寓理于言”。
先秦“刑德说”与黄老道家简析（上）
先秦“刑德说”与黄老道家简析（中一）
先秦“刑德说”与黄老道家简析（中二）
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