文·节选｜张真山长·庄子网上书院讲录

整理：子来

图片：张真山长绘

温故：连山先生《逍遥游》讲录精彩回顾

脸和屁股是偶生的

《庄子》内、外、杂三篇，我要提醒的是：内篇未必内，外篇未必外，杂篇不要以为它就是杂碎。就像一个家庭，进去后，客厅、厨房、卧室、卫生间等，都是家。我们说一个家，并不专指客厅，也并不专指卧室、厨房，更不是专指卫生间。我们对“家”这个概念其实也是一个虚空，当走进去，会发现变成了更加复杂、琐碎的一堆概念。然后，再进卫生间，有马桶、镜子、小便器、洗脸盆，那个地方是卫生间呢？又被更加细腻的一些概念替换。

我们只要还概念化地去说儒家、道家主张什么？老庄与孔孟的区别是什么？只能说明还是观望者，如“两小儿辩日”。

言语对于智者来说，只是假借来用的，没有办法表述真相、真理的。既然我们知道言语没有办法表述真理，那么（就应该明白）《庄子》这本书都是打比方，也可以说都是假话，你不需要去考证这些故事的真伪。只有脱离这种真伪的粘连，才有可能长驱直入，才可能不被消耗在半路上。

有以为内篇是庄子写的，外、杂篇都不是庄子写的，有可能是他弟子写的。这不是瞎造吗！莫把自己的瞎猜当成公理。

庄子说不贱贪污，连贪污你都不可以轻贱，又怎么能随随便便打着学术的名义，轻慢庄子的内、杂篇呢？

不要一厢情愿地去寻找一个所谓无糟粕的东西，当你一厢情愿地去寻找一个所谓，无糟粕的、很精妙的精神食粮时，便有着魔之患。根本就不存在一个所谓干净的东西。所有干净的东西和脏东西都是偶生的；圣人和大盗也是偶生的；佛和魔也是偶生的；脸和屁股是偶生的。

不要一厢情愿地说：我只要脸，不要屁股。无论寻到什么样的注本，都是用来注《庄子》的，不要被注本注了！无论多么高明的注，其实都是白注！没有谁能注。任何经典都不需要注，每个人只能用自己的生命去注解它。

就像所有的孝子要用行为注解孝。日常生活中，只有时刻在提醒自己不孝，才有可能最终成为一个孝子。

立身从反省开始

从自我反省开始，才有可能因着庄子的名义与自己见面。

天天揽镜，照的是誰？化妆还有卸妆時。但是，精神之妝，很少能卸；不卸妆，喜怒哀乐都将无主体。

庄子说：内无主，则外不定。

生命如果无主体，活得必混乱、颠簸，其人必恐且亢。恐則贪，《大学》说“若有恐惧，则不得其正”。得生命的正念，即得孟子所说浩然之气，得正念者，生命必庄严。

孔子、庄子、老子、孟子、佛陀，说话方式不一样，我们就认为他们是不同的学派。说话方式不一样只是方言不同，他们所要表述的道理是一样的。一个杯子，左右各站一个人，左边的人说杯子在右边，右边的人说杯子在左边，言语表达当然不一样，他们所指杯子的位置是一样的。

所以，佛家说空也好，道家说无也好，儒家说有也好，这些名相、概念虽不同，其所取大者是一样的。

大多数人，因耳朵所听到不同，就断为不同，这真的是很可怜。

讲《庄子》，怎么讲都是误读，我们所要学会、掌握的，恰恰是如何从误读中得正。这就是庄子所说的“众小不胜为大胜”（《庄子·秋水》）。

不要指望哪件事做正确了，生命最终的正与做哪件事正确是不挂钩的。历史上很多人，正是以做事正确的方式把正道毁灭了，沒有一个墜落，不是假正确之名的！

要慎之又慎啊！

未完待续，连载中……

张真

字抱一，号连山。

籍占安徽蒙城，经学私淑先圣，绘事师武隆肖中胤先生。

创建连山堂卮道工作室。

时任北京象罔书院、歙县竹山书院山长。

常以老庄接引门人，从游者日众。

门人辑其文而成《无端崖》一册。

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